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嚴(yán)遵《老子指歸》二

德玄 2024-11-20 20:42:00
得一章

昔之得一者（資以生也）
，天得一以清（健利正也），地得一以寧（順直方也）
，神得一以靈（變化通也），谷得一以盈（含洋洋也）
，侯王得一以為天下正（化和平也）
。其致之（所以停也），天無(wú)以清（無(wú)陰陽(yáng)也）
，將恐裂（不得清也）
，地?zé)o以寧（無(wú)剛?cè)嵋玻⒖职l(fā)（不得寧也），神無(wú)以靈（無(wú)弛張也）將恐歇（不得靈也）
，谷無(wú)以盈（無(wú)滿空也）將恐竭（不得盈也）
，侯王無(wú)以為正（憍吝盈也）而貴高（無(wú)為民也）將恐蹶（宗廟傾也）。故貴以賤為本（辱生榮也）
，高以下為基（由卑成也）
。侯王自謂（戒其情也）孤寡不谷（卑微名也），唯斯以賤為本與（體以藏也）
？非耶（事非一也）
？故造輿於無(wú)輿（與物亡也），不欲碌碌如玉（寡以藏也）
，落落如石（眾且章也）
。經(jīng)反者道之動(dòng)（變化方也），弱者道之用（和為常也）
。天地之物（謂有形也）生於有（因和萌也）
，有生於無(wú)（始空冥也）。
0082.jpg
指歸：一者
，道之子
，神明之母，太和之宗
，天地之祖
。於神為無(wú)，於道為有
，於神為大
，於道為小。故其為物也
，虛而實(shí)
，無(wú)而有，圓而不規(guī)
，方而不矩
，繩繩忽忽，無(wú)端無(wú)緒
，不浮不沈
，不行不止
，為於不為，施於不與
，合囊變化
，負(fù)包分理。無(wú)無(wú)之無(wú)
，始始之始
，無(wú)外無(wú)內(nèi)，混混沌沌
，芒芒泛泛
，可左可右。虛無(wú)為常
，清靜為主
，通達(dá)萬(wàn)天，流行億野
，萬(wàn)物以然
，無(wú)有形兆。窅然獨(dú)存
，玄妙獨(dú)處
，周密無(wú)間，平易不改
，混冥皓天
，無(wú)所不有。陶冶神明
，不與之同
；造化天地，不與之處
。稟而不損
，收而不聚，不曲不直
，不先不后
，高大無(wú)極，深微不測(cè)
。上下不可隱議
，旁流不可揆度，潢?duì)柺媾c
，皓然焊生
。焊生而不與之變化，變化而不與之俱生
。不生也而物自生
，不為也而物自成。天地之外
，毫厘之內(nèi)
，稟氣不同，殊形異類
，皆得一之一以生
，盡得一之化以成。故一者
，萬(wàn)物之所導(dǎo)
，而變化之至要也；萬(wàn)方之準(zhǔn)繩
，而百變之權(quán)量也
。一，其名也
；德
，其號(hào)也；無(wú)有
，其舍也
；無(wú)為，其事也
；無(wú)形
，其度也；反
，其大數(shù)也
；和，其歸也
；弱
，其用也。故能知一
，千變不窮
，萬(wàn)輪不失；不能知一
，時(shí)兇時(shí)吉
，持國(guó)者亡，守身者沒(méi)
。是故昔之得一者
，天之性得一之清，而天之所為非清也
。無(wú)心無(wú)意
，無(wú)為無(wú)事
，以順其性；玄玄默默
，無(wú)容無(wú)式
，以保其命。是以陰陽(yáng)自起
，變化自正
，故能剛徤運(yùn)動(dòng)，以致其高
，清明大通
，皓白和正，純粹真茂
，不與物糅
，礭然大易，乾乾光耀
，萬(wàn)物資始
，云蒸雨施，品物流形
，元首性命
，玄玄蒼蒼，無(wú)不盡覆
。（天得一以清
。）地之性得一之寧，而地所為非寧也
。無(wú)知無(wú)識(shí)
，無(wú)為無(wú)事，以順其性
；無(wú)度無(wú)數(shù)
，無(wú)憂無(wú)利，以保其命
。是以山川自起
，剛?cè)嶙哉誓苄彭樔崛?div id="d48novz" class="flower left">
，直方和正
，廣大無(wú)疆，深厚清靜
，萬(wàn)物資生
，無(wú)不成載。（地得一以寧。）神之性得一之靈
，而神之所為非靈也
。不思不慮，無(wú)為無(wú)事
，以順其性
；無(wú)計(jì)無(wú)謀
，無(wú)響無(wú)首
，以保其命。是以消息自起
，存亡自正
，故老能復(fù)壯，死能復(fù)生
，困能復(fù)達(dá)
，廢能復(fù)榮，變化不極
，反覆不窮
，物類托之，不失其中
。（神得一以靈
。）谷之性得一以盈，而谷之所為非盈也
。不欲不求
，無(wú)為無(wú)事，以順其性
；不仁不義
，不與不施，以保其命
。是以實(shí)虛自起
，盛衰自正，故能蒸山流澤
，以為通德
，涓涓不息，綿綿不絕
，皓皓洋洋
，修遠(yuǎn)無(wú)極，以盈江海
，深大不測(cè)
。（谷得一以盈。）侯王之性得一之正
，而侯王之所為非正也
。去心去志
，無(wú)為無(wú)事，以順其性
；去聰去明
，虛無(wú)自應(yīng)，以保其命
。是以和平自起
，萬(wàn)物自正，故能體道合德
，與天同則
，抱神履和，包裹萬(wàn)物
，聲飛化物
，盈溢六合，德導(dǎo)天地
，明照日月
，制世御俗，宇內(nèi)為一
。（王侯得一以為天下正
。）凡此五者，得一行之
，興而不廢
，成而不缺，流而不絕
，光而不滅
。夫何故哉？性命自然
，動(dòng)而由一也
。是故使天有為，動(dòng)不順一
，為高得卑
，為清得裂，陰陽(yáng)謬戾
，綱弛紀(jì)絕
，和氣隔塞，三光消滅
，雷霆妄作
，萬(wàn)物皆失。（天無(wú)以清將恐裂。）使地有為
，動(dòng)不順一
，為直得枉，為寧得發(fā)
，山川崩絕
，剛?cè)峋碚郏瑲饣煌?div id="m50uktp" class="box-center"> ，五行毀缺
，百谷枯槁，群生疾疫
。（地?zé)o以寧將恐發(fā)
。）使神有為，動(dòng)不順一
，為達(dá)得困，為靈得歇
，變化失序
，締滯消竭，盛衰者亡
，弛張者歿
。（神無(wú)以靈將恐歇。）使谷有為
，動(dòng)不順一
，為有得亡，為盈得竭
，虛實(shí)反覆
，流澤不入。（谷無(wú)以盈將恐竭
。）侯王有為
，動(dòng)不順一，為貴得賤
，為正得蹶
，亂擾迷惑，事由己出
，百官失中
，喪其名實(shí)，萬(wàn)民不歸
，天地是絕
。（王侯無(wú)以貴將恐蹶。）凡此五者，性命淳美
，變化窮極
，進(jìn)退屈伸，不離法式
，得一而存
，失一而沒(méi)。況乎非圣人而王萬(wàn)民
，廢法式而任其心者哉
。（夫矜法式而行事，尚不免於咎患
，況廢法而任心
，故不日而亡。）是故天人之道
，物類化變
，為寡者眾，為賤者貴
，為高者卑
，為成者敗，益之者損
，利之者害
，處其反者得其覆，為所求者失所歌
。（所謂貴以賤為本
，高以下為基。）是以賢君圣主
，勢(shì)在民上
，爵尊天下，澤連萬(wàn)物
，德懷四海
。道之所祐，天地所助
，萬(wàn)物所歸
，鬼神所與，厲身起節(jié)
，自謂孤寡
。（是謂侯王自謂孤寡不谷。）處卑守微
，躬涉勞苦
，損心挫志
，務(wù)設(shè)民下
。不為貴
，故擅民之命；不為高
，故常在民上
；不欲也，故無(wú)所不有
；不為也
，故無(wú)所不宰；萬(wàn)物紛紜
，身無(wú)所與
，故能為之本。非獨(dú)王道
，萬(wàn)事然矣
。夫工之造輿也，為圓為方
，為短為長(zhǎng)
，為曲為直，為縱為橫
，終身?yè)a揳，卒不為輿
，故能成輿而令可行也
。（所謂數(shù)輿無(wú)輿而成其輿。）夫玉之為物也
，微以寡
；而石之為物也，巨以眾
。眾故賤
，寡故貴。玉之與石
，俱生一類
，寡之與眾，或求或棄
。故貴賤在於多少
，成敗在於為否。（故不欲碌碌如玉
，亦不欲落落如石
。）是以圣人為之以反
，守之以和，與時(shí)俯仰
，因物變化
。不為石，不為玉
，常在玉石之間
；不多不少，不貴不賤
，一為綱紀(jì)
，道為楨干。故能專制天下而威不可勝
，全活萬(wàn)物而德不可量
，貴而無(wú)憂，賤而無(wú)患
，高而無(wú)殆
，卑而愈安，審於反覆
，歸於玄默
，明於有無(wú)，反於太初
。無(wú)以身為
，故神明不釋；無(wú)以天下為
，故天下與之俱
。（所謂反者道之動(dòng)，弱者道之用
。）夫何故哉
？因道而動(dòng)，循一而行
，道之至數(shù)
，一之大方，變化由反
，和纖為常
，起然於否，為存於亡
。天地生於太和
，太和生於虛冥。（虛冥至無(wú)也
，太和始之而生
。太和有之萌也
，天地資之而始，所謂天地萬(wàn)物生於有
，有生於無(wú)
。）


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