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首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解

南懷瑾《老子他說》第四章（1）

德玄 2024-11-30 10:00:36

第四章

道沖而用之或不盈

，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵
。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先
。

道與存在不存在間


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緊接上章“為無為，則無不治”的用而勿用，勿用而用之后

，便提出“道沖而用之或不盈
，淵兮似萬物之宗”，作為“用道而不為道所用”的更進一層說明
。在這里首先要了解“沖”字與“盈”字是對等性的
。“沖”字在《老子》這一章句中的意思
，應(yīng)該作為沖和謙虛的“謙沖”解釋
。換言之，沖
，便是虛而不滿
，同時有源遠流長、綿綿不絕的涵義
。如果解釋“沖”便是用中而不執(zhí)一端或不執(zhí)一邊的意思
，也可以相通?div id="d48novz" class="flower left">
？傊?div id="d48novz" class="flower left">
，知道道的妙用在于謙沖不已，猶如來自山長水遠處的流泉
，涓涓汩汩而流注不休
，終而匯聚成無底的深淵，不拒傾注
，永遠沒有滿盈而無止境
。如果了解道的沖而不盈的妙用，它便如生生不已
，永無休止
，能生萬物的那個想象中的宗主功能一樣，就可應(yīng)用無方
，量同太虛
。

能夠做到?jīng)_虛而不盈不滿，自然可以頓挫堅銳

，化解紛擾
。然后參和它的光景，互同它的塵象
。但它依然是澄澄湛湛
，和而不雜，同而不流的若存若亡于其間
。倘使真能做到這種造詣
，完成這種素養(yǎng)
，便無法知道它究竟是“誰”之子？似人而非人
，似神而非神
，實在無法比擬它像個什么。假使真有一個能主宰萬有的大帝
，那么
，這個能創(chuàng)造大帝的又是誰？這個“誰之子”的“誰”
，才是創(chuàng)造大帝與萬物的根本功能
，也姑且強名之叫它是“道”。但是道本無形
，道本無名
，叫它是“道”，便已非道
。因此
，只好形容它是“象帝之先”。

本章的原文

，大意已經(jīng)如前面所講
。但它內(nèi)涵的流變，傳到后世
，便有從個人修養(yǎng)去體會它本意的一面
；又有從對人處事等事功去領(lǐng)略它妙用的一面。從個人修養(yǎng)上去體會的
，屬于修習道術(shù)的神仙丹道派的居多
。從事功與對人處事去領(lǐng)略的，則屬于歷來帝王或名臣將相們的行事
。

從個人的修養(yǎng)來講

，修道的基本，首先要能沖虛謙下
，無論是煉氣或養(yǎng)神
，都要如此，都要沖虛自然
，永遠不盈不滿
，來而不拒，去而不留
，除故納新，流存無礙而不住
。凡是有太過尖銳
，特別呆滯不化的心念
，便須頓挫而使之平息。對于煉氣修息
，煉神養(yǎng)心
，也都要如此，倘有紛紜擾亂
、糾纏不清的思念
，也必須要解脫。至于氣息與精神
，也須保養(yǎng)不拘
，任其沖而不盈。如此存養(yǎng)純熟
，就可以和合自然的光景
，與世俗同流而不合污，自掩光華
，混跡塵境
。但是此心此身，始終是“沖而用之或不盈”
。一切不為太過
，太甚。此心此身
，仍然保合太和而澄澄湛湛
，活活潑潑，周旋于塵境有無之間
。但雖說是澄澄湛湛
，必須若存若亡，不可執(zhí)著
。我即非我
，誰亦非誰，只是應(yīng)物無方
，不留去來的痕跡
，所謂“先天而弗違，后天而奉天時”
，如此而已
。

但在一般道家人物的行為來說，對于“和其光

，同其塵”兩句
，尤其重視。同時配合魏伯陽真人所著《參同契》中“被褐懷玉
，外示狂夫”的兩句話
，奉為典范
，所以有道之士往往裝瘋賣傻，蓬頭垢面混跡于塵世
。這種思想和作為
，到了后世，便更有甚焉
，構(gòu)成小說中許多故事
，影響民俗思想甚巨，如濟公活佛的喝酒吃狗肉
，呂純陽三戲白牡丹等等
，都從“和光同塵”的觀念而來，勾畫出修道人的另一番面目
。至于《高士傳》
、《高僧傳》或《神仙傳》的人物，典型各有不同
，大體說來
，真能和光同塵的實在太難，也并不多見
。


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