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南懷瑾《老子他說》第二十一章（2）

德玄 2024-11-30 19:13:38

孟子的證道


講到這里，且讓我們借用《孟子·盡心章》的話來注解老子的“其中有信”

，卻很恰當(dāng)
。孟子說：“可欲之謂善
，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美
，充實(shí)而有光輝之謂大
，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”
。如果大家要談修養(yǎng)功夫
，只是一時(shí)興來，隨便搞搞打坐
，認(rèn)為好玩
，沒有將它當(dāng)作人生第一件事，那么也只是混混日子
，沒有什么好結(jié)果的
。假如真把它當(dāng)作人生第一件事，朝暮念茲在茲
，沒有須臾荒廢
，如此便是到達(dá)“可欲之謂善”，隨時(shí)隨地有如抽鴉片煙上癮一樣
，到時(shí)間不上座
，就顯得無精打采，非坐一下不可
。所謂抽鴉片一樣有了癮
，這是比喻之辭而已，不可誤會(huì)
。

1540.jpg

這么用功上路，漸漸就會(huì)到達(dá)“有諸己之謂信”

。那是說
，火候到了，必然會(huì)有它的境界呈現(xiàn)
，可以征信無疑
。孟子這一段話，一路下來
，講的都是修持功夫的層次經(jīng)驗(yàn)
，不只是“比量”的理論而已。老子對(duì)精
、氣
、神三樣?xùn)|西，是分開提出的
，“其精甚真
，其中有信”
，只要鍥而不舍，不退失道心
，久而久之
，精神氣息的妙用象征，一步一步呈現(xiàn)
，一層一層往上提升
，終至契人形而上的“道”妙。


因此便說

，形而上的“道”
，“自古及今，其名不去
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！彼菂⑻斓氐脑旎畽C(jī)，不生不滅
，永恒存在
。從古至今，真理只有一個(gè)
，無二亦無三
。但是世界上表達(dá)“不二法門”的道之名稱，可有千差萬別
，不只一個(gè)而已
。叫它是“道”，是“神”
，是“心”
，是“物”，是“天”
，是“帝”
，是“如來”，都同是代表這個(gè)不二之道的別名
。這個(gè)東西永遠(yuǎn)不會(huì)改變
，永遠(yuǎn)不可磨滅，橫豎三際
，遍彌十方
。我們的傳統(tǒng)文化，便名它是道
。


如實(shí)悟了大道之后

，“以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉
？以此
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！边@是說，等到證得了真理
，那么你便能無所障礙地觀察一切眾生相
，了知一切眾生的根性?div id="d48novz" class="flower left">
！氨姼Α本褪潜娙?div id="d48novz" class="flower left">
，“甫”也作“父”解，代表男性
。古代社會(huì)
，處處以男性為重。讀古人文章
，假如有一個(gè)人名張大
，替別人寫一篇序，下面落款是：“某朝某年某月某日張大甫序”
。后世人看了
，不明就里，以為這篇文章是“張大甫”作的
。有時(shí)候名字外又加號(hào)
，比如他號(hào)“小仙”，于是落款寫成：“張大小仙甫序
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！边@么，就會(huì)有人誤認(rèn)此人名“張大小”
，號(hào)“仙甫”
。實(shí)際上，作者真名叫“張大”
，號(hào)“小仙”
，“甫”乃表示他是男人。古時(shí)代有許多文章署有此字
，究竟從哪個(gè)時(shí)代開始發(fā)生此一現(xiàn)象，有待查證
。其實(shí)
，作者是道道地地的男人，誰又會(huì)把你當(dāng)成女人看
？一個(gè)“甫”字加在其中
，實(shí)在容易混淆不清，引起誤解
。像我們的大詩人杜甫
，這么一來
，不就要被看成“杜男人”了嗎？這些地方
，便是中國文化中
，過分玩弄文字常有的流弊，的確需要改革簡(jiǎn)化明白才好
。


“眾甫”同于后世佛家所說的“眾生”

，當(dāng)你得了真理大道之后，蕓蕓眾生的種種習(xí)性
、種種因緣
，干差萬別的生命狀態(tài)，皆可一目了然
，看得透徹
。所以老子說：“吾何以知眾甫之狀哉？以此
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔽覟槭裁茨軌蛄私庖磺腥说母裕磺腥说男睦硭枷肽?div id="d48novz" class="flower left">
？就是“以此”而來
。因?yàn)榈昧说溃蛇@個(gè)至高無上
、恍恍惚惚的道
，通達(dá)變化無窮的宇宙萬有，照見無涯無際的生命現(xiàn)象
，所以才能無所不知
。


說到這里，據(jù)我所了解

，目前有一些年輕人
，喜歡學(xué)打坐，各式各樣的方式都去試試看
，卻不懂得真正靜坐的身心原理
，盲修瞎煉，坐得頭昏昏
，腦鈍鈍
，有時(shí)前面稍一有光，便以為是“惟惚惟恍”
、“其中有信”
，是有道的現(xiàn)象，這是要不得的
。像這樣的“現(xiàn)象”
，你若刻意執(zhí)著
，自以為是，它便是得道的信
，那么
，就可以警告你快要到精神病醫(yī)院去了。于此
，你必須參看佛典《金剛經(jīng)》的“幾所有相
，皆有虛妄”的道理，以免玩弄精神
，走上歧途
。


一般打坐，那點(diǎn)些微之光的“恍恍”

，并不是道
。我看很多青年人，智力不夠
，慧學(xué)不通
，一下便誤入其中，認(rèn)為自己不得了
，確實(shí)令人嘆息
。老子講“惚兮恍兮，其中有象”
，或者“其精甚真
，其中有信”等話，百分之百?zèng)]錯(cuò)
，但那是指心光廣大
，蓋天蓋地，類似佛典《楞嚴(yán)經(jīng)》所說的“心精圓明
，含裹十方”的道理
。況且，這些詞句還只是對(duì)“言語道斷
，心行處滅”的勉強(qiáng)形容而已
，千萬不要看到一點(diǎn)小亮光，就在那里大驚小怪
，如癡如狂
。


還有，中國的道書

，流傳下來有八千多卷，書中常常形容“道”那樣?xùn)|西為“圓陀陀
，光灼灼”
。于是許多熱中此道的人
，便落在這個(gè)語言文字的案自中，只要閉上眼睛
，看到意識(shí)中有個(gè)圓光出現(xiàn)
，就把它當(dāng)作“圓陀陀，光灼灼”
，一時(shí)便已得道了似的
。香港有一位修道的朋友，寫信來說
，他已得到那個(gè)“圓陀陀
，光灼灼”的靈光，可是最近不知怎么掉了
，希望我能告訴他
，如何再把那個(gè)境界找回來。我看了信
，啼笑皆非
，真想買幾顆發(fā)亮的玻璃珠寄給他玩玩。


“圓陀陀

，光灼灼”
，這只是道家對(duì)于修道某一種境界的形容詞而已，有同于老子所說的“恍惚”之處
。然而
，為何會(huì)有諸如此類的境界出現(xiàn)呢？因?yàn)槟阍陟o坐中
，雖然妄想減少
，但是身上血液、氣脈還在運(yùn)轉(zhuǎn)流行
，身心氣血
，二者相互摩擦生電，形成這種現(xiàn)象
。如果你認(rèn)清楚了這個(gè)還不是道
，只是靜坐過程中必然的階段而已，那么很恭喜你
，你再一切放下
，不執(zhí)不著，順其自然
，慢慢身心會(huì)一步一步變化
，一層一層提升，這就是某種程度的“其中有信”。


同時(shí)

，也不要認(rèn)為“圓陀陀
，光灼灼”，和老子所講的“精”是一回事
，那也不對(duì)
。這個(gè)“精”是什么？它包括了整個(gè)身心良性的轉(zhuǎn)化
。你說你已得到“圓陀陀
，光灼灼”，那好
，我問你
，你身心健康變化了沒有？如果有變化
，又變化到什么程度
？真正學(xué)佛修道，只要到某一階段
，必然變化氣質(zhì)
，心境開朗，即使沒有返老還童
，至少也能祛病消災(zāi)
，身體健康。若不如此
，那就很有問題
。


所以，老子特別強(qiáng)調(diào)“恍兮惚兮

，其中有物”
，這個(gè)光明燦爛的境界里，有這么個(gè)東西
，大家不要把這個(gè)東西
，視為實(shí)際具體的事物，否則便是自我作踐
，自己為難自己
，為了求道，適得其反
，那就很罪過了
。這一點(diǎn)一定要認(rèn)識(shí)清楚。


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