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南懷瑾《老子他說》第二十二章(2)

德玄 2024-11-30 19:17:45

堯的兒子,漢武帝的奶媽

歷史上“曲則全”的例子很多

,比如堯舜傳位
。堯的兒子叫丹朱(他雖是皇帝的兒子
,那時(shí)候還沒有太子的名稱)
,所謂丹朱不肖
,大不如他的父親
,其實(shí)也沒有大壞處
,只是頑皮
。堯用盡了種種辦法教導(dǎo)他
,始終不太成材。一個(gè)世家公子
,有錢
、有地位、有勢(shì)力
,在教育立場(chǎng)上看
,有他先天性的優(yōu)越,同時(shí)也有先天性的難以受教的缺失
。據(jù)說
,堯?yàn)檫@個(gè)兒子,發(fā)明了圍棋(我們現(xiàn)在玩的圍棋
,便是堯所發(fā)明的)
,以此來教他的兒子,訓(xùn)練他的心性能夠縝密寧靜下來
,但是
,丹朱在下棋方面,也沒有達(dá)到國(guó)手的境界
,到底還是無效
。因此,堯把帝位傳給了舜
,歷史上稱謂“公天下”
。在后來歷史學(xué)家,認(rèn)為帝堯真是高明
,因此而有政治上最高尚的道德
,同時(shí)也是保全自己后代子孫的最高辦法。如果當(dāng)時(shí)由丹朱即位做了皇帝的話
,也許可能是作威作福
,反而變成非常壞、非常殘暴
,那么堯的后代子孫
,也可能會(huì)“死無瞧類”了
。他把天下傳給了舜,反而保全了他的后代
,這便是“曲則全”最高運(yùn)用的道理

0908.jpg

現(xiàn)在,再舉三則歷史實(shí)例:

漢武帝乳母

,嘗于外犯事
。帝欲申憲,乳母求東方朔
。朔曰:此非唇

舌所爭(zhēng)

,而必望濟(jì)者,將去時(shí)
,但當(dāng)屢顧帝
,慎勿言此,或可萬一冀耳

乳母既至

,朔亦侍側(cè),固謂曰:汝癡耳
!帝今已長(zhǎng)
,豈復(fù)賴汝哺活耶!帝凄然
,即敕免罪

《史記》載救乳母者,為郭舍人

,現(xiàn)在據(jù)劉向《說苑》等記
,說是東方朔。余姑且認(rèn)為是東方朔
,較有趣味

在歷史的記載上的漢武帝,有人說他是“窮兵黷武”

,與秦始皇并稱
,同時(shí)也是歷史上的明主。漢武帝有個(gè)奶媽
,他自小是由她帶大的
。歷史上皇帝的奶媽經(jīng)常出毛病,問題大得很
,因?yàn)榛实凼撬母蓛鹤?div id="4qifd00" class="flower right">
,這奶媽的無形權(quán)勢(shì),當(dāng)然很高,因此
,“嘗于外犯事”
,常常在外面做些犯法的事情?div id="jfovm50" class="index-wrap">!暗塾陸棥?div id="jfovm50" class="index-wrap">,漢武帝也知道了,準(zhǔn)備把她依法嚴(yán)辦
?div id="jfovm50" class="index-wrap">;实壅姘l(fā)脾氣了,就是奶媽也無可奈何
,只好求救于東方朔
,東方朔在漢武帝前面,是有名的可以調(diào)皮耍賴的人
。漢武帝與秦始皇不同,至少有兩個(gè)人他很喜歡
,一個(gè)是東方朔
,經(jīng)常與他幽默——滑稽、說笑話
,把漢武帝弄得啼笑皆非
。但是漢武帝很喜歡他,因?yàn)樗f的做的都很有道理
。另一個(gè)是汲黯
,他人品道德好,經(jīng)常在漢武帝面前頂撞他
,他講直話
,使?jié)h武帝下不了臺(tái)。由此看來
,這位皇帝獨(dú)對(duì)這兩個(gè)人能夠容納重用
,雖然官做得并不很大,但非常親近
,對(duì)他自己經(jīng)常有中和的作用
。所以,東方朔在漢武帝面前
,有這么大關(guān)系
。奶媽想了半天,不能不求人家
?div id="d48novz" class="flower left">
;实垡婪ㄞk理,實(shí)在不能通融,只好來求他想辦法
。他聽了奶媽的話后
,說道,此非唇舌所爭(zhēng)——奶媽:注意?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">!這件事情,只憑嘴巴來講
,是沒有用的
。因此,他教導(dǎo)奶媽說:“而必望濟(jì)者
,將去時(shí)
,但當(dāng)屢顧帝,慎勿言此
,或可萬一冀耳
!”你要我真幫忙你,又有希望幫得上忙的話
,等皇帝下命令要辦你的時(shí)候
,一定叫把你拉下去,你被牽走的時(shí)候
,什么都不要說
,皇帝要你滾只好滾了,但你走兩步
,便回頭看看皇帝
,走兩步,又回頭看看皇帝
。千萬不可要求說:“皇帝
!我是你的奶媽,請(qǐng)?jiān)徫野?div id="jfovm50" class="index-wrap">!”否則
,你的頭將會(huì)落地。你什么都不要講
,喂皇帝吃奶的事更不要提
。“或可萬一冀耳”
!或者還有萬分之一的希望
,可以保全你。

東方朔對(duì)奶媽這樣吩咐好了

,等到漢武帝叫奶媽來問:“你在外面做了這許多壞事
,太可惡了
!”叫左右拉下去法辦。奶媽聽了
,就照著東方朔的吩咐
,走一兩步,就回頭看看皇帝
,鼻涕眼淚直流
。東方朔站在旁邊說:你這個(gè)老太婆神經(jīng)嘛!皇帝已經(jīng)長(zhǎng)大了
,還要靠你喂奶吃嗎
?你就快滾吧!東方朔這么一講
,漢武帝聽了很難過
,心想自己自小在她的手中長(zhǎng),現(xiàn)在要把她綁去砍頭
,或者坐牢
,心里也著實(shí)難過,又聽到東方朔這樣一罵
,便說算了
,免了你這一次的罪吧!以后可不要再犯錯(cuò)了
。“帝凄然
,即敕免罪”
。暫且交付看管起來,也就好了

像這一類的事

,看起來,是歷史上的一件小事
,但由小可以概大
。此所以東方朔的滑稽,不是亂來的
。他是以滑稽的方式
,運(yùn)用了“曲則全”的藝術(shù),救了漢武帝奶媽的命
,也免了漢武帝后來的內(nèi)疚于心

假如東方朔跑去跟漢武帝說:“皇帝!她好或不好

,總是你的奶媽
,免了她的罪吧
!”那皇帝就更會(huì)火大了。也許說:“奶媽又怎么樣
,奶媽就有三個(gè)頭嗎
?”“而且關(guān)你什么事,你為什么為她說情
?”“可能她的犯罪
,都是你的壞主意吧!”同時(shí)把你的講話家伙也一齊砍下來
,那就吃不消了
。他這樣一來,一方面替皇帝發(fā)了脾氣
,你老太婆神經(jīng)病
,十三點(diǎn)!如此一罵
,皇帝難過了
,也不需要再替她求情,皇帝自己后悔了
,也不能怪東方朔
,因?yàn)闁|方朔并沒有請(qǐng)皇帝放她,是皇帝自己放了她
,恩惠還是出在皇帝身上
,這就是“曲則全”。

劉備的淫具

,齊景公的劊子手

(先主)劉備在蜀

,時(shí)天旱,禁私釀
,吏于人家
,索得釀具,欲論罰

簡(jiǎn)雍與先主游

,見男女行道,謂先主曰:彼欲行淫
,何以不縛
?先主曰:

何以知之?對(duì)曰:彼有其具

。先主大笑而止

三國(guó)時(shí)代,劉備在四川當(dāng)皇帝

,碰當(dāng)天旱——夏天長(zhǎng)久不下雨
,為了求雨
,乃下令不準(zhǔn)私人家里釀酒,就如現(xiàn)在政府命令
,不準(zhǔn)屠宰相類同
。因?yàn)獒劸疲矔?huì)浪費(fèi)米糧和水
,就下令不準(zhǔn)釀酒
。命令下達(dá),執(zhí)行命令的官吏
,在執(zhí)法上就發(fā)生了偏差
,有的在老百姓家中搜出做酒的器具來,也要處罰
。老百姓雖然沒有釀酒
,而且只搜出以前用過的一些做酒工具,怎么可算是犯法呢
?但是執(zhí)行的壞官吏
,一得機(jī)會(huì),便“乘時(shí)而駕”
,花樣百出
,不但可以邀功求賞,而且可以借故向老百姓勒索
、敲詐
,報(bào)上去說,某人家中
,搜到釀酒的工具
,必須要加處罰,輕則罰金
,重則坐牢
。雖然劉備的命令
,并沒有說搜到釀酒的工具要處罰
,可是天高皇帝遠(yuǎn),老百姓有苦無處訴
,弄得民怨處處
,可能會(huì)醞釀出亂子來。簡(jiǎn)雍是劉備的妻舅
,有一天
,簡(jiǎn)雍與劉備兩郎舅一起出游,順便視察
,兩人同坐在一輛車子上
,正向前走
,簡(jiǎn)雍一眼看到前面有一個(gè)男人與一個(gè)女人在一起走路,機(jī)會(huì)來了
,他就對(duì)劉備說:“這兩個(gè)人
,準(zhǔn)備奸淫,應(yīng)該把他倆捉起來
,按奸淫罪法辦
。”劉備說:“你怎么知道他們兩人欲行奸淫
?又沒有證據(jù)
,怎可亂辦呢?”簡(jiǎn)雍說:“他們兩人身上
,都有奸淫的工具?div id="4qifd00" class="flower right">
。 眲渎犃斯笮φf:“我懂了
,快把那些有釀酒器具的人放了吧
。”這又是“曲則全”的一幕鬧劇

當(dāng)一個(gè)人發(fā)怒的時(shí)候

,所謂“怒不可遏,惡不可長(zhǎng)”
。尤其是古代帝王專制政體的時(shí)代
,皇上一發(fā)了脾氣,要想把他的脾氣堵住
,那就糟了
,他的脾氣反而發(fā)得更大,不能堵的
,只能順其勢(shì)——“曲則全”——轉(zhuǎn)個(gè)彎
,把他化掉就好了。這是說身為大臣
,做人家的干部
,尤其是做高級(jí)干部,必須要善于運(yùn)用的道理
。歷史上這些故事多得很
,我們?cè)倏吹谌齻€(gè):

齊有得罪于景公者,公大怒

?div id="d48novz" class="flower left">
?`至殿下,召左右肢解之
,敢諫者誅
,晏子左手持頭
,右手磨刀,仰而問曰:古者明王圣主肢解人
,不知從何處始
。公離席曰:縱之,罪在寡人

周朝

,春秋時(shí)代的齊景公,在齊桓公之后
,也是歷史上的一位明主
。他擁有歷史上第一流政治家晏子——晏嬰當(dāng)宰相。當(dāng)時(shí)有一個(gè)人得罪了齊景公
,齊景公乃大發(fā)脾氣
,抓來綁在殿下,要把這人一節(jié)節(jié)地砍掉
。古代的“肢解”
,是手腳四肢、頭腦胭體
,一節(jié)節(jié)地分開
,非常殘酷。同時(shí)齊景公還下命令
,誰都不可以諫阻這件事
,如果有人要諫阻,便要同樣地肢解
?div id="jfovm50" class="index-wrap">;实鬯v的話,就是法律
。晏子聽了以后
,把袖子一卷,裝得很兇的樣子
,拿起刀來
,把那人的頭發(fā)揪住,一邊在鞋底下磨刀
,做出一副要親自動(dòng)手殺掉此人
,為皇帝泄怒的樣子
。然后慢慢地仰起頭來
,向坐在上面發(fā)脾氣的景公問道:“報(bào)告皇上,我看了半天
,很難下手
,好像歷史上記載堯
、舜、禹
、湯
、文王等這些明王圣主,要肢解殺人時(shí)
,沒有說明應(yīng)該先砍哪一部分才對(duì)
?請(qǐng)問皇上,對(duì)此人應(yīng)該先從哪里砍起
?才能做到像堯舜一樣地殺得好?”齊景公聽了晏子的話,立刻警覺
,自己如果要做一個(gè)明王圣主
,又怎么可以用此殘酷的方法殺人呢!所以對(duì)晏子說:“好了
!放掉他
,我錯(cuò)了!”這又是“曲則全”的另一章

晏子當(dāng)時(shí)為什么不跪下來求情說:“皇上

!這個(gè)人做的事對(duì)君國(guó)大計(jì)沒有關(guān)系,只是犯了一點(diǎn)小罪
,使你萬歲爺生氣
,這不是公罪,私罪只打二百下屁股就好了
,何必殺他呢
!”如果晏子是這樣地為他求情,那就糟了
,可能火上加油
,此人非死不可。他為什么搶先拿刀
,要親自充當(dāng)劊子手的樣子
?因?yàn)榕戮肮笥矣行┠髌涿畹娜耍牭街魃弦獨(dú)⑷?div id="jfovm50" class="index-wrap">,拿起刀來就砍
,這個(gè)人就沒命了。他身為大臣
,搶先一步
,把刀拿著,頭發(fā)揪著,表演了半天
,然后回頭問老板
,從前那些圣明皇帝要?dú)⑷耍认蚰囊粋€(gè)部位下手
?我不知道
,請(qǐng)主上指教是否是一刀刀地砍?意思就是說
,你怎么會(huì)是這樣的君主
,會(huì)下這樣的命令呢?但他當(dāng)時(shí)不能那么直諫
,直話直說
,反使景公下不了臺(tái)階,弄得更糟
。所以他便用上“曲則全”的諫勸藝術(shù)了

大概把這些歷史故事了解以后,可作人生做人處事的參考

。世間有很多事情都是如此
,即使家庭骨肉之間朋友之道,也是一樣
。人非修學(xué)不可
,讀了書要學(xué)以致用,但有時(shí)候書雖讀得多
,碰到事情的現(xiàn)場(chǎng)
,脾氣一來,把所讀的書都丟掉了
,那就沒有辦法的事

枉則直的教育法

其次,我們?cè)儆脷v史故事說明“枉則直”的道理

。漢文帝是研究老子的好學(xué)生
,所以,我們講老莊的思想學(xué)術(shù)
,引用他的故事亦蠻多的
,現(xiàn)在又要借用他的一則歷史故事:

漢文帝初即位,立太子母竇氏為皇后

。后兄長(zhǎng)君
。弟廣國(guó),字少君

初為人略賣

,傳十余家。聞皇后立,乃上書自陳
。厚賜田宅,家于長(zhǎng)安

周勃

、灌嬰等曰:吾屬不死,命且懸此兩人
。兩人所出微
,不可不為擇師傅賓客,恐又復(fù)效呂氏也
。乃選士有節(jié)行者為居
。兩人由此為退讓君子,不敢以尊貴驕人

過去宗法社會(huì)

,重視長(zhǎng)子,大兒子可以繼承皇帝位子
,這是古代傳統(tǒng)的習(xí)俗
。漢文帝的大兒子的媽媽姓竇,兒子當(dāng)了太子
,母親便順理成章當(dāng)上皇后(過去皇帝的妻子很多
,看哪一個(gè)生兒子生得快,做太子的希望就大)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ?墒牵]家這位皇后
,家庭履歷并不太高明
,她是貧賤出身?div id="m50uktp" class="box-center"> ;屎蟮母绺缑纸凶觥伴L(zhǎng)君”
,有個(gè)弟弟名叫“廣國(guó)”,又名“少君”
。竇家這個(gè)小兄弟更慘
,年輕的時(shí)候,被騙子騙走
,把他賣掉
,這家買來,賣給那家
,輾轉(zhuǎn)賣了十多次
。到了二十幾歲時(shí),聽到姊姊當(dāng)了皇后,他便寫信給皇后
,說明彼此之間同胞姊弟的關(guān)系
。竇皇后接到信以后,既驚喜
,又懷疑
,寫信的人究竟是不是被人騙走賣掉的兄弟呢?可是他再向皇后說明小時(shí)候同胞手足間
,如何共同生活
,姊弟如何相親相愛,列舉事實(shí)證明
,皇后才相信這真是他的兄弟了
,因?yàn)閳?bào)告中所說的事,只有他們姊弟之間才曉得
。從此歸宗認(rèn)親
,一步登天,“厚賜田宅”
,賞賜田宅很多
;“家于長(zhǎng)安”,住到國(guó)都所在地來
,以便姊弟間可以時(shí)常相聚
,享受天倫之樂。

可是我們曉得漢朝的歷史

,一起手
,便有外戚之禍。漢文帝之所以能當(dāng)上皇帝
,就是因?yàn)闈h朝劉家的老太太呂后造反出了問題
,才有機(jī)會(huì)輪到他當(dāng)皇帝。漢高祖死后
,呂后當(dāng)權(quán)
,想要把劉家——漢高祖后代都弄光,給自己娘家呂氏后代當(dāng)皇帝
。這件政變的大禍?zhǔn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ,全靠跟劉邦同時(shí)起義的老干部周勃與陳平他們?cè)O(shè)計(jì)平息了。周勃與灌嬰
,都是追隨漢高祖劉邦一同起來打天下的
、立有汗馬功勞的將領(lǐng)。他兩人看到竇皇后姊弟之間這個(gè)情形
,便聯(lián)想到剛剛過去呂后與呂家的故事
,就商量說
,我們這些人,與漢高祖一起出來打天下
,出生入死
,總算留下一條老命,現(xiàn)在業(yè)已過了退休高齡
,將來要想保全身家性命不死
,可是照現(xiàn)在情形看來,我們的命運(yùn)
,還須掌握在竇家姊弟的手里
,而且這兩姊弟出身貧賤
,知識(shí)
、道德、修養(yǎng)都很低
。像這種人
,一旦進(jìn)入政治舞臺(tái),手上有了權(quán)勢(shì)
,如果殘暴起來
,比知識(shí)分子出身的人,還要?dú)埍┑枚?div id="4qifd00" class="flower right">
。周勃與灌嬰
,在幾千年前,雖然出身行伍
,但憑人生經(jīng)驗(yàn)
,就早已看出沒有受過良好教育、沒有正確中心思想和深厚學(xué)術(shù)修養(yǎng)的人
,一旦出來當(dāng)政
,后果是不堪設(shè)想的。有此遠(yuǎn)見
,的確高人一等
,無怪能做開國(guó)功臣之一。商量結(jié)果
,唯一辦法
,只有首先教育他們讀書明理,“不可不為擇師傅賓客”
。唯一的補(bǔ)救辦法
,為了他們好,為了竇家好
,為了我們?nèi)w高級(jí)老干部
,將來不再受冤枉的迫害
,只有教育他。因此審慎選擇一批好的老師
,和一班好的青年子弟和他做朋友
,來輔導(dǎo)他步入正途。周勃他們認(rèn)為
,如果不這樣做的話
,不從教育著手,“恐又復(fù)效呂氏也”
,這兩個(gè)人將來當(dāng)權(quán)了
,恐怕要學(xué)呂家的模子,那就太危險(xiǎn)了
?div id="d48novz" class="flower left">
!澳诉x士有節(jié)行者為居”,于是選拔有學(xué)問
、有道德
、有節(jié)行的人(有學(xué)問的人,不一定品行好
,因此必須要加一項(xiàng)有節(jié)行)與他做朋友
,并教他讀書。竇家兄弟兩人
,受了良好教育造就
,從此便變成謙虛退讓的君子,與世無爭(zhēng)
,這有多好?div id="d48novz" class="flower left">
。』视H國(guó)戚之間
,還有誰敢欺負(fù)他
,他也不欺負(fù)人。身為皇親國(guó)戚的人
,只有如此
,不以尊貴驕人,自然更為高貴了
!這兩兄弟后來學(xué)問成就
,不像其他皇帝的親屬,他們是非常講學(xué)問
、講道德
,絕對(duì)不以自己的尊貴,去欺負(fù)人家
,傲視人家
,不要法律的約束
,都能自尊自重。他自己有了這樣的學(xué)問
、這樣的修養(yǎng)
,因此而終前漢世代,竇氏世澤綿長(zhǎng)
,成為世家大族
。這就是“枉則直”的道理。

實(shí)際上

,周勃
、灌嬰對(duì)竇皇后姊弟之間這樣處理,也很不公平
,可以說是別有私心的
。他們是為了自己將來不受冤枉的迫害,怕自己會(huì)被陷害
,所以也非圣人之道
。圣人之道
,是不考慮自己的利益
,應(yīng)為大眾著想。倘認(rèn)為像竇少君兄弟這樣的人
,到了第一等高位
,便應(yīng)該加以教育而造就他為國(guó)家所用的人才,并非只顧私人的利害
,那就是仁人的用心了
。孔孟之道
,固然應(yīng)當(dāng)如此
,老莊之道,也不例外
。歷史上記載得很明顯
,他們兩個(gè)人的動(dòng)機(jī),不是為別人著想
,也不是為國(guó)家天下著想
,而只為自己的身家性命著想,而有此一動(dòng)機(jī)的
,所以只能說是一種權(quán)術(shù)手段
。但是這個(gè)手段,已經(jīng)夠高明
,夠美好
,事實(shí)上也合乎老子《道德經(jīng)》“枉則直”的原則了

下面晏子這一個(gè)“枉則直”的故事,是道德的“枉則直”的道理:

晏子(嬰)謂曾子曰:今夫車輪

,山之直木也
。良匠揉之,其圄中規(guī)
,雖有槁暴
,不復(fù)贏矣。故君子慎隱揉
。和氏之壁
,井里之困也。良工修之
,則為存國(guó)之寶也
,故君子慎所修。

晏子是曾子的前輩

,字平仲
,他是孔子相交最好的朋友,孔子也很佩服他這個(gè)人(大概曾子那時(shí)年紀(jì)很少
,該叫他世叔吧)
。有一次,晏子對(duì)曾子說:“今夫車輪
,山之直木也
。”古代的車輪
,是用木頭做的
,不像現(xiàn)代是橡皮的。車輪是圓的
,可是山上的木頭是直的
,沒有彎曲的,“良匠揉之
,其國(guó)中規(guī)”
。好的木工,把直的木頭拿來加工
,變成彎的圈圈
,一經(jīng)雕鑿過,這個(gè)圓圓剛好中規(guī)中矩
,剛剛是一個(gè)圓圈
,沒有一點(diǎn)偏差。

“雖有槁暴

,不復(fù)贏矣
!”木頭的本身
,雖有枯槁的地方,或者是有暴節(jié)的凸出來
,或者是木頭有一個(gè)地方凹下去
,這兩種情形,都是木頭的缺點(diǎn)
,可是經(jīng)過木工的雕鑿
,“不復(fù)贏矣!”這個(gè)木頭
,如有缺點(diǎn)做成車輪
,要載很重的東西,那怎么行呢
!但是經(jīng)過一個(gè)木工的整理過
,它沒得缺點(diǎn)了,便可發(fā)出堅(jiān)強(qiáng)的作用來

“故君子慎隱揉”

。什么叫“隱揉”呢?慢慢地
、漸漸地
。所以說,要學(xué)會(huì)做一個(gè)君子
,便要謹(jǐn)慎小心
,致力學(xué)問修養(yǎng)
,一天一天慢慢地琢磨成器
,如同木工做車輪于一樣,慢慢地雕鑿
,平?div id="m50uktp" class="box-center"> ?床怀鲂Ч鹊綎|西做成功了
,效果就出來了
,到這時(shí)候,才看出成績(jī)
。所謂“慎隱揉”
。就是慢慢地、漸漸地
、靜靜地
,不急躁地去做。這就是告訴曾子
,人生的學(xué)問道德修養(yǎng)
,不是一下做得好的

第二個(gè)觀念,“和氏之壁”

。在中國(guó)歷史上
,是一塊大的寶石——玉,就是商相如見秦昭王“完壁歸趙”的那塊玉
。原是楚國(guó)的玉工卞和
,觀察到荊山有一塊大石頭,斷定它里面蘊(yùn)藏有一方美玉
。最初還沒有人相信
,指他說謊話騙人,卞和因此還受了刑罰
,兩腿被鋸斷了
。后來事實(shí)證明,的確其中有玉
,一躍而成為價(jià)值連城的寶玉
。卞和好冤枉啊
!但這塊寶玉
,當(dāng)它還沒有開鑿出來,只不過是一塊噗石而已
。如同鄉(xiāng)巴佬
,生活沒得辦法,到山上弄塊石頭——去找玉石——如果一下看準(zhǔn)了
,鑿開了里面有玉
,就會(huì)發(fā)財(cái)。這和窮人到沙灘上淘金是一樣的
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?墒牵^固然找對(duì)了
,但必須經(jīng)過良工加以切磋
、雕琢,制做成為上好的珍品
,那么
,這塊石頭才能成為“存國(guó)之寶”,象征保全一個(gè)故國(guó)的大寶了
。它本來不過是山里一塊沒有人要的石頭
,連牛羊都可以在上面大便,等到挖出來后,經(jīng)過人工雕鑿整理
,就變成“存國(guó)之寶”
。引用這個(gè)故事來比喻,“故君子慎所修”
。一個(gè)普通的人
,要想變成一個(gè)圣人,或者是要開創(chuàng)一番事業(yè)
,處處需要學(xué)問
、道德、知識(shí)
、技能
,但須看你自己平常所學(xué)、所修養(yǎng)
、所注意的是什么
?這就是說明了“枉則直”的一則作用。


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陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
,為道日損,損之又損
司馬光《道德真經(jīng)論》八十
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天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)且久者
,以其不自生
,故能長(zhǎng)久。天地不自生者
,人本不知
,天地自生不生,但見風(fēng)雨霜露益於世人
,亙古至今不息
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者
,微妙玄通
,深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)
,故強(qiáng)為之容:豫兮若冬涉川
,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客
;渙兮若冰之將釋
,敦兮其若樸,曠兮其若谷
;混兮其若濁
。 孰能濁以澄?靜之徐清
;孰能安以久
?動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈
。夫唯不盈,故能敝而新成。古之善為士者
,微妙玄通
,深不可識(shí)。夫惟不識(shí)
,故強(qiáng)為之容
2024-12-18
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者:天得一以清
,地得一以寧,神得一以靈
,谷得一以盈
,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞
。其致之也
,謂天無以清,將恐裂
;地?zé)o以寧
,將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基
。是以侯王自稱孤
、寡、不穀
。此非以賤為本邪
?非乎?故至譽(yù)無譽(yù)
2024-12-23
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然
。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日
。孰為此者
?天地。天地尚不能久
,而況于人乎
?故從事于道者,同于道
;德者
,同于德;失者
,同于失
。同于道者,道亦樂得之
;同于德者
,德亦樂得之
;同于失者,失亦樂得之
。信不足焉
,有不信焉。希言自然
。希
,少也。多言數(shù)窮
,少言合道
,故曰自然。道則非無非有
2024-12-27
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
第四十一章大器晚成 上士聞之
,勤而行之;中士聞道
,若存若忘
;下士聞道,大笑之——不笑不足以為道
。故建言有之:“明道若昧
,進(jìn)道若退,夷道若颣
,上德若谷
,大白若辱,廣德若不足