国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

登錄
首頁(yè) >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

南懷瑾《老子他說(shuō)》第二十二章（3）

德玄 2024-11-30 19:19:58

有了富貴，失去歡樂(lè)

接著

，更加引申“曲全”之道的正面告誡
，便說(shuō)出“少則得，多則惑”的名言
。當(dāng)清末民初的時(shí)期
，有一山西商人，生意做得很大
，財(cái)產(chǎn)很多
，可是這人一天到晚，必須自己打算盤(pán)
，親自管理會(huì)計(jì)
。雖然請(qǐng)有帳房先生，但總帳還是靠自己計(jì)算
，每天打算盤(pán)打到深夜，睡又睡不著
，年紀(jì)又大
，當(dāng)然很煩惱痛苦。挨著他的高墻外面
，卻住了一戶很窮的人家
，兩夫妻做豆腐維生，每天凌晨一早起來(lái)磨豆子
、煮豆?jié){
、做豆腐，一對(duì)活寶窮開(kāi)心
，有說(shuō)有笑
，快快活活?div id="d48novz" class="flower left">
？墒沁@位富商
，還睡不著，還在算帳
，攪得頭暈眼花
。這位富商的太太說(shuō)：“老爺！看來(lái)我們太沒(méi)意思
！還不如隔壁賣豆腐這兩口子
，他們盡管窮，卻活得很快樂(lè)
?div id="d48novz" class="flower left">
！边@位富商聽(tīng)了太太這樣講
，便說(shuō)：“那有什么難，我明天就叫他們笑不出來(lái)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！庇谑撬烷_(kāi)了抽屜拿了一錠十兩重的金元寶，從墻上丟了過(guò)去
。那兩夫妻正在做豆腐
，又唱歌，又說(shuō)笑
，聽(tīng)到門前“撲通”一聲
，掌燈來(lái)看，發(fā)現(xiàn)地上平白地放著一個(gè)金元寶
，認(rèn)為是天賜橫財(cái)
，悄悄地?fù)炝嘶貋?lái)，既不敢歡笑
，更不想歌唱了
，心情為之大變。心里想
，天上掉下黃金
，這怎么辦！這是上天賜給我們的
，不能泄露出去給人家知道
，可是又沒(méi)有好地方儲(chǔ)藏——那時(shí)候當(dāng)然沒(méi)有使用保險(xiǎn)柜——放在枕頭底下不好睡覺(jué)，放在米缸里也不放心
，直到天亮豆腐也沒(méi)有磨好
，金元寶也沒(méi)有藏好。第二天
，兩夫妻小組會(huì)議
，這下發(fā)財(cái)了，不想再賣豆腐了
，打算到哪里買一幢房子
，可是一下子發(fā)的財(cái)，又容易被人家誤以為是偷來(lái)的
，如此商量了三天三夜
，這也不好，那也不對(duì)
，還是得不到最好的方法
，夜里睡覺(jué)也不安穩(wěn)，當(dāng)然再也聽(tīng)不到他兩口子的歡笑聲和歌唱聲了
！到了第三天
，這位富商告訴他的太太說(shuō)：“你看
！他們不說(shuō)笑、不唱歌了吧
！辦法就是這么簡(jiǎn)單
。”

窮人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)很多的錢

，也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)財(cái)富的日子
，以為財(cái)富很好，認(rèn)為財(cái)富多了
，就會(huì)快樂(lè)和幸福
。過(guò)去的時(shí)代，住在海邊的窮人家就很可憐
，一年到頭
，只吃一點(diǎn)番薯干，摻了一些糙米做稀飯
，除此之外
，一點(diǎn)液得發(fā)臭的成魚(yú)，算是佐餐的副食
。偶然吃到一點(diǎn)青菜
、豆腐，那是一種大享受
。曾經(jīng)有一個(gè)窮人，發(fā)了一個(gè)大愿
，他說(shuō)
，如果我某人將來(lái)有錢的時(shí)候，天天要吃青菜豆腐
，才夠意思
，這就是他一生的最高欲望了！他可不知道
，有錢的人吃青菜豆腐
，并不算一回事，他以為青菜豆腐便是世上最好的菜肴
。但是
，誰(shuí)又真能了解，知識(shí)愈多
，煩惱愈大
。財(cái)富越大，痛苦越深呢
！所以佛經(jīng)里把煩惱叫做“煩惑”
，愈有煩惱
，思想就愈迷惑不清。

“是以圣人抱一為天下式”

。老子說(shuō)：自古以來(lái)
，有道的人——圣人，必是“抱一為天下式”
，確然而不可拔
，固守一個(gè)原則以自處。但是
，什么叫“一”
？“一”者，道也
。下面會(huì)有解釋
，這里暫時(shí)保留?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？傊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，他是說(shuō)人生于世，做人做事
，要有一個(gè)準(zhǔn)則
，例如現(xiàn)在很多青年同學(xué)，并不如此
。問(wèn)到他們的人生觀是什么
？他們都茫然不知所對(duì)。許多讀到大專畢業(yè)的同學(xué)
，甚至拿到碩士
、博士的人，談到他的人生觀
，總是說(shuō)還沒(méi)有確定
。你作木匠就作木匠，做泥水工就做泥水工
，當(dāng)皇帝與作泥水工
，只是職業(yè)上的不同，人格則仍然是一樣的
。人要認(rèn)定一個(gè)人生的目標(biāo)
，確定自己要做什么。要做一個(gè)學(xué)者
，就準(zhǔn)備窮一輩子
，如果又怕窮，又想當(dāng)學(xué)者，幾乎是不可兼得
，無(wú)法兩全的事
。但是人生觀總是要有個(gè)確定的目標(biāo)才對(duì)。所以“圣人抱一而為天下式”是為至要
。

1266.jpg

四不的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)

接著一式以后

，便講：“不自見(jiàn)故明，不自是故彰
，不自伐故有功
，不自矜故長(zhǎng)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡兰业睦锨f
，與佛家、儒家
，三家教人的道理
，幾乎都是一樣的。不過(guò)佛家
、儒家是從正面上講
，老莊道家是從反面上說(shuō)的。反面說(shuō)的意義深刻
，不但深刻
，而且更具有啟發(fā)性的作用。因?yàn)榉鸺遗c儒家是從正面上說(shuō)的
，往往變成了教條式的告誡
，反而使人產(chǎn)生抗拒性的意識(shí)。至于老莊道家的說(shuō)法
，卻合乎“曲則全”的作用
，比較使人容易接受。

“不自見(jiàn)故明”

。人本來(lái)要隨時(shí)反省
，使自己看見(jiàn)自己才好
，為什么在這里卻說(shuō)要“不自見(jiàn)故明”呢
？這是說(shuō)，要人不可固執(zhí)自己主觀的成見(jiàn)
，執(zhí)著了自己的主觀成見(jiàn)
，便同佛家所說(shuō)的“所知障”，反為自障了
！因?yàn)樽杂兄饔^成見(jiàn)
，就無(wú)法吸收客觀的東西，因此而說(shuō)“不自見(jiàn)故明”
。尤其對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的人來(lái)講
，千萬(wàn)不要輕易犯了這個(gè)錯(cuò)誤
，即如一個(gè)公司的老板、董事長(zhǎng)
，一旦事業(yè)成就
，便不可得意忘形，須有“不自見(jiàn)”
，才能更加明白事理
。有人說(shuō)，老莊是帝王學(xué)
，是偉大的領(lǐng)導(dǎo)術(shù)
，也許重點(diǎn)就在這些至理名言中。當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)群眾的人
，千萬(wàn)不可有“自見(jiàn)”
，需要多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，把所有的智慧
，集中為你自己的智慧
，你的智慧就更大了。那就合乎“不自見(jiàn)故明”的道理了
。

“不自是故彰”

。“自是”與“自見(jiàn)”差不多是同一個(gè)道理
，但同中有異
。“自是”是主動(dòng)的認(rèn)為我一定都對(duì)的
，我的絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)
。譬如現(xiàn)在的人，喜歡引用拿破侖說(shuō)的：“拿破侖的字典里沒(méi)有難字”
。乍聽(tīng)很有氣魄似的
，其實(shí)，拿破侖就太“自是”
，所以變成拿破了輪
，結(jié)果還是要失敗。只引用拿破侖的話
，沒(méi)有看到拿破侖的一生
，他不過(guò)是像項(xiàng)羽一樣的人物，并沒(méi)有真正成功的內(nèi)涵
。他的字典里面沒(méi)有難字
，那是“自是”，所以，成功果然很難
，人不自是
，才能開(kāi)彰大業(yè)。

“不自伐故有功”

?div id="4qifd00" class="flower right">
！白苑ァ保亲晕冶?yè)P(yáng)的代名辭
。有了功勞的人愛(ài)表功
，差不多是人們的常態(tài)。尤其許多青年同學(xué)們
，很容易犯這個(gè)毛病
，雖然只做了一點(diǎn)事情，就想人家表?yè)P(yáng)一下
，要鼓勵(lì)鼓勵(lì)
。常常以此來(lái)作為課題，考察青年同學(xué)
，看他能穩(wěn)得住多久時(shí)間
。有些人穩(wěn)幾天可以穩(wěn)得住，多過(guò)幾天
，心里就穩(wěn)不住了
，我做的事這么久了，好像老板都不知道一樣
，就要想辦法表現(xiàn)出來(lái)
。真正有修養(yǎng)的人要不自伐，有功等于無(wú)功
，儒家的人常以堯舜來(lái)做標(biāo)榜
，“功在天下”，“功在國(guó)家”
，而他自己好像一點(diǎn)都沒(méi)有做一樣
，而且更加謙虛，覺(jué)得自己沒(méi)有什么貢獻(xiàn)似的
，那才是不自伐的最高竿
，當(dāng)然不會(huì)埋沒(méi)了你真正功高望重的知名度的，因?yàn)樘煜旅餮廴水吘购芏唷?/span>

“不自矜故長(zhǎng)”

?div id="d48novz" class="flower left">
！白择妗?div id="d48novz" class="flower left">
，也就是現(xiàn)在所講的自尊心
，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)叫自尊心，說(shuō)不好聽(tīng)就叫做傲慢，自尊心與傲慢
，幾乎是同一心態(tài)
，但用處不同，效果也不一樣
。比如
，走在街上，看到別人的鈔票掉了
，很想把他撿起來(lái)
，但又不敢去撿，為什么
？因?yàn)橛凶宰鹦?div id="d48novz" class="flower left">
。那你就干脆撿起?lái)等人來(lái)認(rèn)領(lǐng)，或是送到警察派出所招領(lǐng)
，這也沒(méi)有什么不對(duì)
，所以自尊與傲慢，看是用在什么地方
，用不對(duì)了
，就是傲慢，用得好就是自尊
。傲慢的人不能成功
，所以要不自矜才能成長(zhǎng)?div id="d48novz" class="flower left">
！安蛔砸?jiàn)故明
，不自是故彰，不自伐故有功
，不自矜故長(zhǎng)”
。這四不的名句，是告訴我們
，為人立身處世必然要記住的道理
，豈止要把它作為“座右銘”，應(yīng)當(dāng)要把它作為“額頭銘”
，要貼在額頭上
，記在腦子里，則終身受用不盡
。

“夫唯不爭(zhēng)

，故天下莫能與之爭(zhēng)，古之所謂曲則全者
，豈虛言哉
，誠(chéng)全而歸之
。”講到這里
，全篇還是一句老話——“曲則全”
。

剛才是分開(kāi)作解說(shuō)，現(xiàn)在老子他說(shuō)：因?yàn)槿四軌蛘孀龅綗o(wú)爭(zhēng)才行

。要怎樣才能做到無(wú)爭(zhēng)呢
？好處都屬于別人的。例如佛家所說(shuō)
，就要菩薩發(fā)心
，慈悲愛(ài)人，愛(ài)一切世人
，一切犧牲都是為別人
，自己不想得到任何一點(diǎn)報(bào)酬。因此
，“天下莫能與之爭(zhēng)”
。縱然要爭(zhēng)
，也沒(méi)有用
，我既什么都不要，本來(lái)便是空
，與“空”爭(zhēng)個(gè)什么
！人之所以有禍害、有痛苦
、有煩惱
，就是因?yàn)橄胱プ↑c(diǎn)什么，既然一切都不要
、都舍出去了
，那自然無(wú)爭(zhēng)，自然爭(zhēng)不起來(lái)
。綜合上面這些道理
，也都是為了“曲則全”原則的發(fā)揮，看來(lái)都是反面文章
，同現(xiàn)實(shí)一般的人生
，都是相反。其實(shí)
，相反地
，正是為了正面可保全自己，成就自己的道德
，完美自己的人格
，所以
，老子加重語(yǔ)氣說(shuō)：“豈虛言哉”！這不是空話啊
，不是空理論啊
！

“誠(chéng)全而歸之”

。這句話可以作兩種解釋。一種是說(shuō)：“曲則全”最重要
，人生最偉大的作為
，不必要求成功在我，無(wú)論在道德學(xué)問(wèn)上的成功
，或是事業(yè)上的成功
。如果“功成、身退而不居”
，一切付之全歸
，這赤裸裸的坦誠(chéng)，就是“曲則全”的大道
，這才是人生的最高藝術(shù)
。“誠(chéng)”字
，可以把它作動(dòng)詞用
，說(shuō)明實(shí)在要走“曲則全”的道理，才能夠得上為天下之所歸
，眾望之所屬
。另外的一種解釋是：“誠(chéng)”字下面加一標(biāo)點(diǎn)，構(gòu)成“誠(chéng)
，全而歸之”
。這樣一來(lái)，便是說(shuō)明如何做到“曲則全”的真正條件
，那只有一個(gè)“誠(chéng)”字才可
。絕對(duì)不能把“曲則全”當(dāng)做手段，要把它當(dāng)做道德
，要真正誠(chéng)誠(chéng)懇懇地去做
。如果知道“曲則全”的名言，卻把它當(dāng)成手段去做
，那就“不誠(chéng)無(wú)物”
，完全不對(duì)了。所以
，也可以讀成“誠(chéng)
，全而歸之”
。這種解釋。也不是我的發(fā)明
，看了很多古人的注解
，果然早已有這一見(jiàn)解。所以
，書(shū)讀多了
，常常發(fā)現(xiàn)自己不能“自見(jiàn)”、“自是”
，好像有很了不起的見(jiàn)解
，以為前無(wú)古人，但過(guò)了幾年以后
，忽然看到另一本書(shū)
，就臉紅了，原來(lái)你的見(jiàn)解
，古人早已說(shuō)過(guò)
，所以人不能“自是”。固然我并非偷襲古人的見(jiàn)地
，但古人也絕不是偷去你的
。

這是《老子》第二十二章，他在講“曲則全”之后

，下面再給我們申述了很多
。也由此可以發(fā)現(xiàn)《老子》這本書(shū)的編排，有很多章第一句話是最重要
，下面即是這個(gè)綱要的申述
，等于現(xiàn)在寫(xiě)文章一樣，先標(biāo)出一個(gè)綱要
，綱要下面就說(shuō)出很多重要的道理
。


本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/7175.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享

，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處
，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的
，請(qǐng)聯(lián)系管理員
，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)
，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)
，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除
相關(guān)文章
李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
第五十二章天下有始 天下有始
，以為天下母。既得其母
，以知其子
；既知其子，復(fù)守其母
，沒(méi)身不殆
。塞其兌，閉其門
，終身不勤
司馬光《道德真經(jīng)論》八十
、八十一
【第八十章】小國(guó)寡民
。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙
。雖有舟輿
，無(wú)所乘之
，雖有甲兵，無(wú)所陳之
。使民復(fù)結(jié)繩而用之
。甘其食，美其服
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
，深不可識(shí)
。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
，儼兮其若客
；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸
，曠兮其若谷
；混兮其若濁。 孰能濁以澄
？靜之徐清
；孰能安以久？動(dòng)之徐生
。保此道者不欲盈
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然
。故飄風(fēng)不終朝
，驟雨不終日。孰為此者？天地
。天地尚不能久
，而況于人乎？故從事于道者
，同于道
；德者，同于德
；失者
，同于失。同于道者
，道亦樂(lè)得之
；同于德者，德亦樂(lè)得之
；同于失者
，失亦樂(lè)得之。信不足焉
，有不信焉
。希言自然。希
，少也
。多言數(shù)窮，少言合道
，故曰自然
。道則非無(wú)非有，
2024-12-27
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
第四十一章大器晚成 上士聞之
，勤而行之
；中士聞道，若存若忘
；下士聞道
，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧
，進(jìn)道若退
，夷道若颣，上德若谷
，大白若辱
，廣德若不足，建德若偷
，質(zhì)直者渝
，大方無(wú)隅
，大器晚成，大音希聲
，大象無(wú)形
。”道隱無(wú)名
，夫惟道
，善貸且成。 天地未有之先
，原是虛虛無(wú)無(wú)
，鴻
2024-11-14
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一