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自三十八章開始，是《老子》下篇 下經(jīng)開始講“德” 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?div id="jfovm50" class="index-wrap">。惶幤鋵?div id="jfovm50" class="index-wrap">，不居其華 上德下德 上仁上義上禮 “上德不德，是以有德”，真正上品的道德，以現(xiàn)在觀念而言，就是說一個真正有道德的人，一個大善人，并不以為善是了不起的好事，他做善事，只是他的普通行為，表面看不出是在做善事。如果讓人看得出他是“善人”，是在做道德的事，這已經(jīng)差太遠(yuǎn)了。 上古的文化，對于道德的行為，始終注重四個字，就是“陰功積德”。主張做好事要“陰”的一面，不是“陽”的一面，要使人看不見；為別人做了好事，別人并不知道，幫助了別人，受幫助的人也不知道。這就是陰德，這也就是“上德不德，是以有德”。 “下德不失德，是以無德”，以老子的觀念來看，所謂 “下德”，是不上品的道德 “上德無為而無以為”，這句話是解釋上品的道德行為 “下德為之而有以為” 下面解釋“德”字的無為，繼續(xù)說到“仁”?div id="d48novz" class="flower left"> “上社為之 老子說 其實，真正的“禮” 這一篇文字雖然很淺，意義卻頗深 德仁義禮失后該若何 “故失道而后德”，上古的人個個有道，只要講到道，大家都是有道之士。時代向前，“道”浙行消失，才產(chǎn)生了“德”，用“德”作為行為的標(biāo)準(zhǔn)。“失德而后仁”，時代更向前走，到孔子的階段，拼命提倡“仁”。到了孟子戰(zhàn)國時代，“仁”又靠不住了，又提倡“義”。每個時代產(chǎn)生的思想主張，所表達(dá)、號召的都不同，所以說 “禮”是屬于教化方面的 “夫禮者，忠信之薄而亂之首”，在老子的時代，社會已經(jīng)退步到提倡“禮”的階段。我們要如何讀老子的書呢？我們看人類社會，整個世界科學(xué)文明的發(fā)展，在工商業(yè)發(fā)達(dá)的國家，教育跟著也普及了。照說，教育越普及，人應(yīng)該越好啊！可是，事實上天下思想反而越亂，社會的犯罪行為越多。反轉(zhuǎn)來看鄉(xiāng)野的地方，鄉(xiāng)野之人沒有受過教育，他卻不敢犯罪，行為比較樸實。所以說，人類缺乏忠信才需要“禮”，“夫禮者 我們一生從事教育的，深深感覺到所謂教育 “前識者，道之華而愚之始”，“前識”就是預(yù)知，等于西方宗教說的“先知”，東方稱之謂“神通”，也就是未卜先知。一個人坐在那里打坐，希望能曉得明天的事，曉得前世的事，可是老子說：“前識者 從老子這個論點看來 “是以大丈夫處其厚 本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/7197.html.
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