昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈 ，谷得一以盈
，萬物得一以生
，侯王得一以為天下貞
。其致之
，天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢
，神無以靈將恐歇
，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅
，侯王無以貴高將恐蹶
。故貴以賤為本，高以下為基
。是以侯王自稱孤
、寡、不谷
。此非以賤為本邪
？非乎！故致數(shù)輿無輿
。不欲琭琭如玉
，珞珞如石。
得一與不二
古本的《老子》一書，只是標(biāo)明章數(shù)
，每章之前沒有題目。萬一要做標(biāo)題的話
，每章的第一句或第一字
，就是最好的題目。以現(xiàn)代人著書的觀念來看，好像《老子》這本書沒有列綱領(lǐng)
，很不科學(xué)
。實(shí)際上，它科學(xué)得很
，第一句話就是它的綱領(lǐng)
，就是它的科學(xué)。你不相信的話
，去翻閱一下很多章的第一句話
，孤零零地站在那里，好像與后面文章含義合不攏來
，而這第一句話就是全章的綱領(lǐng)
。像這里要講的第三十九章，就是講“得一”的重要
。
“一”的道理，在上經(jīng)講“道”的時(shí)候已經(jīng)講到過，現(xiàn)在再加以解釋。后世學(xué)道的人，不傳“道”而傳你“得一”?div id="d48novz" class="flower left">
！暗靡弧本褪恰笆馗[”，有些是叫你守丹田
，有些叫你守海底
，有些叫你守心窩，有些叫你守背脊骨后面的某個(gè)骨節(jié)
，各種花樣都有
。
曾經(jīng)有一個(gè)人，當(dāng)年身體不好，老師告訴他守一個(gè)地方
，他成功了，便拿著雞毛當(dāng)令箭
。這些實(shí)在都不是“一”
。“一”也是個(gè)代名詞
，專一是無處所的
。所以，佛家講修定
，定在哪里
？定在專一；道家講的是靜，靜在哪里
？靜在專一
。“一”在哪里
？一在零那里
，那個(gè)零就是“一”；零又是空的
，清凈無為
，那才是“一”，你有個(gè)“一”可守的話
，那就是“二”
。你想想看，打起坐來還去守一個(gè)“一”
，那不
是成了“二”嗎？孔子說，“吾道一以貫之”
，曾子出來又說
，“夫子之道忠恕而已矣”，不就又變成“三”了嗎
？佛學(xué)說學(xué)“空”
，你盤起腿來找“空”，那早就是“有”了
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！翱铡辈灰欢ㄒP腿，所以
，有一個(gè)地方可以守
，那早就是“二”了。
道家講“一”，佛家講“不二法門”
，什么叫“不二”？“不二”就是“一”
，本來很簡單一句話
，一玩弄文字就看不懂了。所謂“不二法門”
，一個(gè)叫做“一”
，一個(gè)叫做“不二”，“不二”就是“一”
，難怪
莊子講了一個(gè)故事笑一切世人
。莊子說，有一個(gè)養(yǎng)猴子的老頭子，養(yǎng)了一群猴子
，每天早飯給猴子三個(gè)芋頭
，晚飯四個(gè)。有一天老頭子忽然改變生活方式
，早上給四個(gè)
，晚上給三個(gè)，猴子很生氣
，搶著要來揍那個(gè)老頭子
。老頭子說，不要吵
，明天還是照舊早晨三個(gè)芋頭
，晚上四個(gè)，仍然是一天七個(gè)
，不多也不少
。這就是描寫人們生活方式改變，他就發(fā)瘋了
。所以
，“得一”也好，“不二”也好
，都是一個(gè)東西，都是一個(gè)零
，這里頭有很多道理
，發(fā)揮起來就很多了。
“天得一以清” ，天氣不一當(dāng)然不清
，天氣往往是“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”
，就叫做陰陽怪氣的天氣
。人生一輩子難得看到幾次天清氣爽，萬里無云
，那才舒服
。“地得一以寧”
，像我們新時(shí)代的建筑
，馬路一天都不寧靜，這里挖一個(gè)坑
，那里掘一個(gè)洞
，所以，都不寧靜。
“神得一以靈” ，一般人打坐修道
，佛家叫修心，道家叫煉神
，所謂“煉精化氣
，煉氣化神”，神是什么
？就是人天生本來的
，人只要能專一，就神靈了
，靈敏就通了
，叫做神通，神而通之
。有人問學(xué)神通有什么方法
？假如學(xué)神通還有＿一個(gè)方法，那就不叫神通而叫鬼通
，叫亂通
。很多人偏要去。學(xué)通靈
，這些人叫做自找煩惱
。一個(gè)人不好好地學(xué)做人，非
。要去學(xué)做鬼
、學(xué)神明、求神通
，那是不想做人了
！所以，神真得一
，一定就寧靜
。孔孟之教
，《大學(xué)》之道的“知止而后有定
，定而后而靜，靜而后能安
，安而后能慮
，慮而后能得”，就是走這個(gè)路線
。
“谷得一以盈” ，山谷里頭得什么“一”
？山谷中一樣?xùn)|西都沒有，空空洞洞
。不過
，真正的空空洞洞，就充滿了一
。切的功能
，有無比的價(jià)值。你懂了老子的道理就懂了道
，真正空的地方
，才是真正的充滿。
“萬物得一以生”，天地萬物就是得道的功能，生生不息，做事業(yè)的帝王們，“得一”就統(tǒng)一天下，就天下太平。
“侯王得一以為天下貞，其致之”，在做人做事方面，必須達(dá)到了這個(gè)程度，“其致”，就是做到了、就成功了。下面正反兩面的解說，只要念過就懂了。
從低下為基礎(chǔ)的高貴
“天無以清將恐裂”，太空永遠(yuǎn)是清凈的，人類現(xiàn)在用自己的聰明，科學(xué)的發(fā)明，擾亂太空；但太空力量大，擾亂再多卻會(huì)撥回轉(zhuǎn)來。如果擾亂太空過分厲害的話，人類也只有毀滅自己了。
“地?zé)o以寧將恐發(fā)”，我們生活居住的這個(gè)大地，本來應(yīng)該是平靜安寧的，可是地球不斷遭到人類的侵入，挖石油、采煤礦等，使“地?zé)o以寧”。大地不能安寧，“將恐發(fā)”，就難免發(fā)生地震、洪水各種災(zāi)難了。
“神無以靈將恐歇”，人的思想每天要做到清凈無為，尤其現(xiàn)在工業(yè)時(shí)代
，大家忙碌得喘不過氣來，一天之中
，盡可能休息幾次
，所謂養(yǎng)養(yǎng)神。以現(xiàn)在的名詞
，腦筋多幾次時(shí)間休息
，讓腦筋空空洞洞的，什么都不要想
，智慧才會(huì)出來
，才能更靈敏。如果精神每天不收斂一下
，不做到靈敏
，那么“將恐歇”，最后昏頭昏腦
，頭腦崩潰了
。
“谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅”，前面說“谷得一以盈”，空靈中充滿功能，這個(gè)宇宙生生不息，如果沒有功能充盈，萬物不再生，恐怕一切就滅絕了。
“侯王無以貴高將恐蹶”，過去做領(lǐng)導(dǎo)的人，不可思議，所以皇帝的位置崇高無比，為“九重天子”，形容其高貴?div id="d48novz" class="flower left">
！稘h書》有“千金之子不垂堂”
，九重天子是不輕易出現(xiàn)的。侯王為什么是高貴呢
？不高貴就會(huì)跌倒
，那豈不就完了
！
這是個(gè)相反的說法，也就是說，現(xiàn)在把“一”當(dāng)作形而下的講
。剛才講它是個(gè)空
，是個(gè)零，現(xiàn)在形而下講“一”
，不是空，而是有一個(gè)一定的原則
、一定的戒條
。如果做人做事，違反了這個(gè)基本戒條
，就會(huì)造成錯(cuò)誤
，終歸會(huì)導(dǎo)致失敗。這是天地之常理
，也是沒有辦法改變的。
又進(jìn)一步地說明，真正的“貴”
，“故貴以賤為本，高以下為基”
，人為什么會(huì)高貴起來
？比如一個(gè)人，窮光蛋出身
，打赤腳的到城市來
，努力工作十年二十年后
，到了掌控社會(huì)的經(jīng)濟(jì)位置，變成大富翁了
。由富而貴
，這個(gè)貴是在貧賤的基礎(chǔ)上
，經(jīng)過不斷的努力而成功的。就像十二層的高樓
，那么偉大崇高，也是從平地泥土開始的
。所以
，貴以賤為本
，人不可以忘本
，“高以下為基”，沒有下面的基礎(chǔ)
，就不會(huì)有上面的崇高。
中國的文化，從上古以來就曉得這個(gè)道理
。“是以侯王
，自謂孤
、寡、不谷”
，中國上古的文化，當(dāng)皇帝的人常自稱“寡人”
，認(rèn)為稱孤道寡
，又稱孤家，就是自認(rèn)德行不夠的意思
。以現(xiàn)在的語言講
，就是“我太淺薄了，我自己德行不夠”
。如果我們把現(xiàn)代語翻成古代的話
，那么現(xiàn)在假如有一個(gè)皇帝
，應(yīng)該自稱為“淺薄”
，將來老百姓就不敢自稱“差勁”了，因?yàn)槟莻€(gè)稱號(hào)是只能給皇帝用的
。
“自謂孤 、寡、不谷”
，這句話嚴(yán)格地講
，“不谷”更難聽，意思是沒有吃飯的資格
，對(duì)自己薄到這種地步
。外國人常說，中國的古代帝王很專制
。我很不同意這種說法
，因?yàn)樯瞎艜r(shí)候的帝王，不專制
，真民主；西方的文化是假民主
，真專制
。你只看中國古代老祖宗記載下來的事項(xiàng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)當(dāng)領(lǐng)袖的人多么可憐
，又最誠懇
。帝王的話中有“萬方有罪，罪在朕躬”
，意思是說，有好處是你們大家努力來的
，有錯(cuò)誤的話
，是我當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人的罪過。中國古代當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人的非常痛苦
，所以
，堯舜時(shí)代，個(gè)個(gè)不肯出來當(dāng)皇帝
，誰愿意挑這個(gè)重?fù)?dān)呢
！何況又是一個(gè)痛苦的擔(dān)子
。所以說
，上古皇帝的至誠自稱“孤、寡
、不谷”
，不就是“以賤為本”嗎！所以自己要隨時(shí)警告自己
，不要忘記了根本
。
“故致數(shù)輿無輿”，“輿”為古代的車子 ，或車子上有座位的轎子，就是轎車
。以現(xiàn)在生活來解釋
，一個(gè)人擁有的太多了，等于沒有
，因?yàn)橐鲩T時(shí)
，雖有好幾個(gè)司機(jī)
，李司機(jī)認(rèn)為是江司機(jī)載你
，江司機(jī)又認(rèn)為王司機(jī)載你，結(jié)果
，幾個(gè)司機(jī)都溜掉了
。老板要出門，司機(jī)一個(gè)都不在
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皵?shù)輿無輿”的道理擴(kuò)大來看
，就像好多人生了一大堆兒子
，最后到自己又老又病的時(shí)候，兒子都不在旁邊
，所以說
，數(shù)子就是無子。同樣的
，你們看到從前老一輩的人
，討了好幾個(gè)太太，臨終住到醫(yī)院
，幾個(gè)太太都不在身邊，任何一個(gè)太太都認(rèn)為反正另外的太太會(huì)管
，認(rèn)為丈夫愛的是別一個(gè)太太
，自己不必去管。結(jié)果一個(gè)都不去
，他最后臨死時(shí)
，身邊一個(gè)太太也沒有。這就是“數(shù)輿無輿”
、“數(shù)妻無妻”的道理。
所以人生“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，玉是石頭中心的精華，把整片大石敲挖，說不定有一個(gè)如指頭大小的寶石。變成寶石就沒有用處了，寧可還是原始那一塊石頭才好。所以，人生變成高貴，也就是無用了。人類世界很有趣的，金剛鉆有什么用啊？有一樣用處，切割玻璃可以用，其他沒有多大用處 ，不能吃也不能穿
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？墒墙饎傘@很貴?div id="m50uktp" class="box-center"> 。∮袷蠹叶紦屩I
，那能做什么用呢
？既不能拿來蓋房子，也不能修橋補(bǔ)路
，所以
，人生搞不清楚道理。
“琭琭如玉”，形容玉的圓潤漂亮，“珞珞如石”，好的石頭雕刻起來，極為可愛，雖然可愛，又高貴又值錢，卻是廢物一個(gè)，沒有任何用處。人生不要把自己變成廢物，還是恢復(fù)原始的本來才是真實(shí)。這些是講道之用。
老子的學(xué)說，后來成為帝王學(xué)，甚至于許多人讀道家的著作，在為人處世修道方面，所能得益之處，大部分都在《老子》的下半部。只不過，下半部的文章反而太容易明了。更如此，在下半部討論形而下用的時(shí)候，才表達(dá)出“道”的意義。總結(jié)來講，上、下兩部是要合起來研究才對(duì)。
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