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       首頁(yè) >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      蘇轍《道德真經(jīng)注》十
      
        
      
            德玄
            2024-12-17 19:53:07
        
      

        
      
           
      【第十章】
      載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎
        ？專氣致柔
      ，能如嬰兒乎
      ？滌除玄鑒
      ，能如疵乎？愛(ài)國(guó)治民
      ，能無(wú)為乎
      ？ 天門開(kāi)闔，能為雌乎
      ？明白四達(dá)
      ，能無(wú)知乎？ 生之蓄之
      ，生而不有
      ，為而不恃，長(zhǎng)而不宰
      ，是謂玄德
      。       
      026.jpg
      載營(yíng)魄，抱一能無(wú)離乎
      ？
      魄之所以異於魂者
      ，魄為物，魂為神也
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！兑住吩唬壕珰鉃槲铮位隇樽?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，是故知鬼神之情狀
      。魄為物，故雜而止
      ；魂為神
      ，故一而變。謂之營(yíng)魄
      ，言其止也
      。蓋道無(wú)所不在，其於人為性
      ，而性之妙為神
      。言其純而未雜則謂之一，言其聚而未散則謂之樸
      ，其歸皆道也
      ，各從其實(shí)言之耳。圣人性定而神凝
      ，不為物遷
      ，雖以魄為舍，而神所欲行
      ，魄無(wú)不從
      ，則神常載魄矣
      。眾人以物役性，神昏而不治
      ，則神聽(tīng)於魄
      ，耳目困以聲色，鼻口勞以臭味
      ，魄所欲行而神從之
      ，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄
      ，使兩者不相離
      ，此固圣人所以修身之要。至於古之真人
      ，深根固蒂
      ，長(zhǎng)生久視，其道亦由是也
      。
      專氣致柔
      ，能如嬰兒乎？
      神不治則氣亂
      ，強(qiáng)者好斗
      ，弱者喜畏，不自知也
      。神治則氣不妄作
      ，喜怒各以其類，是之謂專氣
      ，神虛之至也，氣實(shí)之始也
      。虛之極為柔
      ，實(shí)之極為剛，純性而亡氣
      ，是之謂致柔
      。嬰兒不知好惡，是以性全
      。性全而氣微
      ，氣微而體柔，專氣致柔
      ，能如嬰兒極矣
      。
      滌除玄覽，能無(wú)疵乎
      ？
      圣人外不為魄所載
      ，內(nèi)不為氣所使
      ，則其滌除塵垢盡矣。於是其神廓然
      ，玄覽萬(wàn)物
      ，知其皆出於性，等觀凈穢
      ，而無(wú)所瑕疵矣
      。
      愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎
      ？
      既以治身
      ，又推其余以及人。雖至於愛(ài)民治國(guó)
      ，一以無(wú)心遇之
      。茍其有心，則愛(ài)民者適所以害之
      ，治國(guó)者適所以亂之也
      。
      天門開(kāi)闔，能為雌乎
      ？
      天門者
      ，治亂廢興所從出也。既以身任天下
      ，方其開(kāi)闔變會(huì)之間
      ，眾人貴得而患失，則先事以徼福
      ；圣人循理而知天命
      ，則待唱而后和?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！兑住吩唬合忍於旄ミ`
      ，非先天也；后天而奉天時(shí)
      ，非后天也
        。言其先后常與天命會(huì)耳。不然先者必蚤
        ，后者必莫
        ，皆失之矣。故所謂能為雌者
        ，亦不失時(shí)而已
        。
      明白四達(dá)，能無(wú)知乎
        ？
      內(nèi)以治身
      ，外以治國(guó)
      ，至於臨變，莫不有道也
      ，非明白四達(dá)而能之乎
      ？明白四達(dá)，心也
      ，是心無(wú)所不知
      ，然而未嘗有能知之心也。夫心一而已
      ，茍又有知之者
      ，則是二也。自一而二
      ，蔽之所自生
      ，而愚之所自始也。今夫鏡之於物
      ，來(lái)而應(yīng)之則已
      ，矣，又安得知應(yīng)物者乎
      ？本則無(wú)有
      ，而以意加之，此妄之源也
      。
      生之畜之
      ，生而不有，為而不恃
      ，長(zhǎng)而不宰
      ，是謂玄德。
      其道既足以生畜萬(wàn)物
      ，又能不有不恃不宰
      ，雖有大德，而物莫之知也
        ，故曰玄德。

      

          
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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母
        。既得其母
        ，以知其子；既知其子
        ，復(fù)守其母
        ，沒(méi)身不殆。塞其兌
        ，閉其門
        ，終身不勤。開(kāi)復(fù)歸其明
        ，無(wú)遺身殃
        ，是謂襲常。 金丹一物
      ，豈有它哉
      ？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛
      、為金花
      、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名
      ，總不外乾坤交媾之后
      ，乾失一陽(yáng)而落于坤宮，坤得此
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
      
 
                
                  
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
      、八十一
      
                        
      【第八十章】小國(guó)寡民
      。使有什伯之器而不用
      ；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿
      ，無(wú)所乘之
      ，雖有甲兵，無(wú)所陳之
        。使民復(fù)結(jié)繩而用之
        。甘其食，美其服
        ，安其居
        ，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望
        ，雞犬之聲相聞
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者
      ，微妙玄通
      ，深不可識(shí)
      。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
      ，猶兮若畏四鄰
      ，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋
      ，敦兮其若樸
      ，曠兮其若谷；混兮其若濁
      。 孰能濁以澄
      ？靜之徐清；孰能安以久
      ？動(dòng)之徐生
      。保此道者不欲盈。夫唯不盈
      ，故能敝而新成
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝
      ，驟雨不終日
      。孰為此者？天地
      。天地尚不能久
      ，而況于人乎？故從事于道者
      ，同于道
      ；德者，同于德
      ；失者
      ，同于失。同于道者
      ，道亦樂(lè)得之
      ；同于德者，德亦樂(lè)得之
      ；同于失者
      ，失亦樂(lè)得之。信不足焉
      ，有不信焉
      。希言自然。希
      ，少也
      。多言數(shù)窮，少言合道
      ，故曰自然
      。道則非無(wú)非有，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-27
                    
      
                
      
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之
      ，勤而行之
      ；中士聞道，若存若忘
      ；下士聞道
      ，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧
      ，進(jìn)道若退
      ，夷道若颣，上德若谷
      ，大白若辱
      ，廣德若不足
      ，建德若偷，質(zhì)直者渝
      ，大方無(wú)隅
      ，大器晚成，大音希聲
      ，大象無(wú)形?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！钡离[無(wú)名
      ，夫惟道，善貸且成
      。 天地未有之先
      ，原是虛虛無(wú)無(wú)，鴻
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一