国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

登錄
首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經注解

張其成《道德經》第四章

德玄 2024-12-23 19:50:17

道沖

，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳
，解其紛
；和其光
，同其塵
。湛兮似或存
。吾不知誰之子,象帝之先
。


道是虛空的

，但它的作用卻是無窮無盡的。它是那樣的淵深
，就好像萬物的宗主
。它已經磨掉了鋒芒，解除了糾紛
，調和了光澤
，混同于塵世。它是那么的幽隱
，好像不存在又好像存在
。我不知道它是誰的孩子，好像出生在天帝之前
。0009.jpg

  “道沖

，而用之或不盈?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睕_有兩種寫法
，帛書版本寫作“盅”，一個意思是空
，“道”是空的
，第二個意思是通“中”，雖然是空的
，但是守中道
。這兩個意思都對。這個觀點實際上和佛家的觀點是一致的，佛家講中
，道家講中
，儒家也講中，所以我們叫“中國”
。

       道本來是空的

，空就是守中的，不偏的
。道是虛空的
，但它的作用卻是無窮無盡的?div id="4qifd00" class="flower right">
！安挥本褪遣煌?div id="4qifd00" class="flower right">
，正因為是虛空，所以是無限的
。老子說“道”往往不說它是什么
，而說它不是什么。這里說“道”是虛空的
，說明“道”不是形體不是一個看得見
、摸得著的實物?div id="4qifd00" class="flower right">
！皼_”指虛空
，與后面的“盈”恰好相反。正因為道是無形無狀的
，所以它的作用才是無窮無盡的
。凡是有形的東西，它的作用

都是有限的

。

        怎么治理企業(yè)

？最高明的是用無形的東西來治理，比有形的作用更大
。有形的法律法規(guī)是必要的
，但最多是第二個境界
，最高的境界
，是你不管了，實際上是用文化
，用無形的東西
，用一種企業(yè)的文化、企業(yè)的精神在管理著員工
，員工自覺地為這個企業(yè)的發(fā)展發(fā)揮自己的創(chuàng)造性與積極性
。首先用有形的，再達到無形的，企業(yè)的管理達到了道的境界
，這就很了不起了
，這個企業(yè)就會長盛不衰。所以道的作用是無限的
，怎么都不會完
。

        “淵兮似萬物之宗。湛兮似或存

?div id="d48novz" class="flower left">
！薄暗馈斌w是虛空的，但“道”用是無限的
。虛體中并不是一無所有
，它蘊涵著無限的力量。這是一種創(chuàng)造的力量
。它看上去是“淵兮”
、“湛兮”，深不可測
，似有似無
。這里用了“淵”、“湛”帶“水”字旁的字來描述“道”的特征
。

       老子說“道”往往用“水”字旁的字和“女”字旁的字

，這是因為在物體中“水”最接近于“道”，而在人群中
，少女最接近于“道”
。

         這里有兩個似，一個是“似萬物之宗”

，一個是“似或存”
，這是形容“道”，“道”不是說不出來嗎
？它就好比深淵
，汪洋大海，好比萬物之宗
，其實越深它的作用就越大
，所以道是黑色的，像玄牝
，像水一樣
，是柔弱但深邃的。

      好多人問我

，為什么古人說水是黑色的
，是不是污染了
？當然不是，這是指水的幽深
、神秘
，功能無限。水是最低的
，所以黑色是最高貴的顏色
。“湛”也是深的意思
，它的深湛
，好像不存在又好像存在。言外之意
，它好像有
，又好像沒有，這就是“道”
。

       “吾不知誰之子

，象帝之先?div id="d48novz" class="flower left">
！蔽也恢浪钦l的孩子
，也就是我不知道“道”是從哪里出來的，但是“象帝之先”
，好像出生在天帝之前
。在商代甲骨文中就有“帝”,就作“上帝”、“天帝”講,主宰全社會的有形的東西
。

      老子認為

，天帝是第二位的，“道”是第一位的
，由無形生出有形
。這種思想特別偉大
，正因為這種思想
，所以我們中國才形成了非宗教信仰的國家
。有一個“帝”這樣有形的東西，其實它的能量很大
，實際上我們大家怕的是有形的東西
。

         不是有人信邪教嗎？邪教就是有形的東西

。我們搞國學之人
，最反對邪教
！我上次在黃山講課
，結果有信邪教的人找我理論
，我說我不針對你的宗師，但我認為任何最高的主宰都不可能是有形的
，無論是誰
。歸結到某一個活人身上，絕對不可能主宰
。我有時候就想
，我怎么成不了某一教的教主呢？后來我仔細想
，我當然成不了
，因為我們說的都是在傳道，而不是在信奉一個什么有形的“帝”“道”是無形的
，但“帝”是有形的
。

        “道”在哪里？莊子說：“道在屎溺

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！本褪钦f萬物都有道。后來禪宗做得特別好
，叫“訶佛罵祖”
，佛是什么？佛就是大便
，是干屎橛
，不再是有形的，是無形的
。這反而有生命力
，萬事萬物都有佛性，都能成佛
，這其實不是在貶佛
，而是說“道”無所不在，無時不有
。所以我們都是“道”的化身
，叫“道成肉身”。一問“道”是什么
，不知道
，那就真正得道了。

        為什么“道”的作用無窮無盡

？因為“道”在天帝之前
，“道”創(chuàng)造了天帝，而不是天帝創(chuàng)造了“道”
。這一點認識在春秋戰(zhàn)國時期是非常了不起的
。我們知道
，商周時期，“天帝”崇拜普遍盛行
，甲骨文中有大量“天”
、“帝”的文字記載。當時也有一些思想家對“天帝”有些懷疑或者埋怨
，但還沒有人敢徹底否定它的存在
，也沒有人敢貶低它的地位，只有老子以大無畏的精神
，第一次提出“天帝”在“道”之下
，在“道”之后?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈辈攀堑谝晃坏?div id="jfovm50" class="index-wrap">，是萬物的根源和主宰。這是十分了不起的一次思想解放
，是人文智慧的閃光
。

       這一章中的“挫其銳，解其紛

；和其光
，同其塵”，又見于第五十六章
，所以學者們基本上都以為是搞錯了
，認為錯簡重出。不過這意思在這里也能說得通
，但還是放到第五十六章更通順一些
，所以到那里我再詳細解釋。


本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/7487.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權

，注重分享
，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系
，或有版權異議的
，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理
，本站部分文字與圖片資源來自于網絡
，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
，情況屬實
，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇:

下一篇:

相關文章
李西月《道德經注釋》五十二
第五十二章天下有始 天下有始
，以為天下母
。既得其母
，以知其子；既知其子
，復守其母
，沒身不殆
。塞其兌
，閉其門，終身不勤
。開復歸其明
，無遺身殃，是謂襲常
。 金丹一物
，豈有它哉？只是先天一元真氣
，古人喻為真鉛
、為金花、為白雪
、為白虎初弦之氣——種種喻名
，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮
，坤得此
2024-11-14
李西月《道德經注釋》五十二
陳致虛《道德經轉語》四十八
司馬光《道德真經論》八十
、八十一
【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用
；使民重死而不遠徙
。雖有舟輿，無所乘之
，雖有甲兵
，無所陳之
。使民復結繩而用之。甘其食
，美其服
，安其居，樂其俗
。鄰國相望
，雞犬之聲相聞，民至老死
，不相往來
。小國寡民，使有什伯之器而不用
，使民重死而不重復
。愛生安土。雖有舟輿
，無所乘之
；不遷。雖有甲兵
，無所陳
2024-12-20
司馬光《道德真經論》八十<div id=
、八十一" onerror="nofind(this)" >
司馬光《道德真經論》十五
【第十五章】古之善為士者
，微妙玄通
，深不可識。夫唯不可識
，故強為之容：豫兮若冬涉川
，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋
，敦兮其若樸
，曠兮其若谷；混兮其若濁
。 孰能濁以澄
？靜之徐清；孰能安以久
？動之徐生
。保此道者不欲盈。夫唯不盈
李榮《道德真經注》二十三
【第二十三章】希言自然
。故飄風不終朝，驟雨不終日
。孰為此者
？天地。天地尚不能久，而況于人乎
？故從事于道者
，同于道；德者
，同于德
；失者，同于失
。同于道者
，道亦樂得之；同于德者
，德亦樂得之
；同于失者，失亦樂得之
。信不足焉
，有不信焉。希言自然
。希
，少也。多言數窮
道德經注解熱門文章 100+
更多