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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      張其成《道德經(jīng)》第十章
      
        
      
            德玄
            2024-12-23 20:00:52
        
      

        
      
           
      載營魄抱一
      ，能無離乎？摶氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎
        ？愛民治國，能無為乎？天門開闔
      ，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎
      ？生之畜之
      ，生而不有，為而不恃
      ，長而不宰
      ，是謂玄德。

      魂魄合一,能不離開嗎?聚合精氣以致柔順,能像嬰兒那樣嗎?洗除雜念靜心內(nèi)觀
      ，能沒有瑕疵嗎
      ？愛護(hù)百姓治理國家，能自然無為嗎
      ？天地動靜開合
        ，能保持安靜嗎？明白事理通曉四方
        ，能不用心機(jī)嗎
        ？生萬物養(yǎng)萬物，生養(yǎng)了萬物但不占有
        ，推動萬物有所作為但不自恃己功
        ，促進(jìn)萬物成長而不去主宰，這就叫玄德
        。

      0040.jpg
        “天人合一”
        、“二元和諧”的整體思維是我國古代先哲普遍采用的思維方式?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？鬃邮沁@樣
      ，老子也是這樣，其他諸子百家都是這樣
      。而西方的文化太分離
      ，它最大的長處就是分析，邏輯思維很清晰
      ，能量化
      。而它最大的短處也就是太清晰了，太清晰就容易造成分裂
      、隔離
      。舉個例子，西方人在酒神節(jié)的時候
      ，那些平常雍容端莊的貴夫人
      ，這時候卻判若兩人，狂飲之后
      ，是狂歡作樂
      ，甚至脫光衣服
      ，然后殺鹿，殺了之后喝鹿血
      。這太偏激了
      ，容易走極端，容易造成人格分裂
      。這也從一個側(cè)面反映了“天人分離”
      、“二元對立”的思維方式和價值取向的合理性。
           “載營魄抱一”就是天人合一
      、二元和諧思維方式的體現(xiàn)
      。“載”是語氣助詞沒有意義
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！盃I”就是魂，“營魄”就是魂魄
      ，“抱一”就是合一
      。魂魄不完全是一回事
      ，魂是在外
      ，為陽，魄在內(nèi)
      ，為陰
      ，魂魄是陰陽合體的，一個主外一個主內(nèi)
      ，所以要合在一起
      ，不能中間阻斷?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！澳軣o離乎
      ？”能夠不離開嗎？這是要體悟“道”
      ，“道”就是合一的
      ，就像魂魄。在老子看來
      ，“魂魄”是合一的，不能分離后來道家將魂歸屬于陽
      ，將魄歸屬于陰
      ，魂魄合一，陰陽和合
      。
           “摶氣致柔
      ，能如嬰兒乎？”“摶”通“團(tuán)”，就是合的意思
      ，嬰兒的陰陽二氣
      ，即元精元神，是最純真的
      ，兩者一定不能分離
      ，只有合起來，才能至柔
      。我們能否像嬰兒一樣摶氣致柔
      ？就是說能否把生命之氣團(tuán)起來，內(nèi)收
      ，不讓它發(fā)散掉
      。這樣人體才能變得柔軟、弱小
      ，就像嬰兒一樣
      。嬰兒是老子崇尚的對象，是柔弱的象征
      。柔弱的東西在物體中就是水
      ，在人生中那就是嬰兒。第五十五章老子對嬰兒作了詳盡的描述
      ，十分精辟
      。
             “滌除玄覽，能無疵乎
      ？”“滌除”就是用水洗滌
      。水是最純凈的，可以洗掉一切污垢
      ，我們要經(jīng)常用水來清洗我們自己的心靈
      。就像禪宗北宗神秀大師作的偈子：
      “身是菩提樹，心如明鏡臺
      ，時時勤拂拭
      ，莫使惹塵埃?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄吨芤住分幸舱f要“洗心”
      ，當(dāng)然這是一個形象的說法。洗心就是老子說的“玄覽”
      ，“玄覽”又寫作“玄鑒”
      ，“玄”是幽深的意思，是黑色的
      ，“覽”是看
      ，“玄覽”就是黑色地看
      。要“滌除”了之后再“玄覽”。如果睜開眼就是亮的
      ，那就是白覽
      ，就不是玄覽了?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！靶庇[就是內(nèi)視
      、內(nèi)觀。西醫(yī)是用白相的方式
      ，直接打開
      ，或用Ⅹ光看，而中醫(yī)用黑相的方法
      ，不打開人體
      ，用藥反饋，來試探
      ，這就是中醫(yī)最了不起的“玄覽”
      。我說過，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》影響最大的就是道家
      ，它里面引用了很多《道德經(jīng)》里面的話
      ，所以它肯定是在漢代，在《老子》之后成書的
      。李時珍說過
      ，經(jīng)絡(luò)，“內(nèi)景隧道
      ，惟反觀者能性
      照察之”
      。往里看，氣血的通道就是經(jīng)絡(luò)
      ，這就是玄覽的方法
      ，這方法太重要了。玄覽
      ，是一種道家內(nèi)修的功夫
      ，不是只在嘴上說說而已。只有經(jīng)過玄覽
      ，才能達(dá)到?jīng)]
      有任何瑕疵
      ，才能把心中一洗而凈。玄覽就是要用“天眼”觀照自己的內(nèi)心
      。實(shí)際上就是使自我內(nèi)心純凈
      ，不染上一絲灰塵，進(jìn)入無思無為
      、清明虛空的境界
      。這就是《周易》中所說的“易”的世界——“易，無思也
      ，無為也
      ，寂然不動，感而遂通天下之故
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！毙模挥忻恳惶於既デ逑此?div   id="m50uktp"   class="box-center">  、擦拭它
        ，才能沒有瑕疵。
            “愛民治國
        ，能無為乎
        ？”你要治理這個國家，你要愛護(hù)你的老百姓
        ，那一定要無為
        。“無為”是老子治國的最高理念
        ，我們將會在后面詳細(xì)說明
        。
           “天門開闔，能為雌乎
        ？”“天門”是指自然之門
        ，天門是一開一合的。雌和雄是相對的
        ，雌是柔弱的
        ，雄是剛健的；雌的就是陰的
      ，雄的就是陽的
      ；陰主靜，陽主動
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！盀榇啤本褪鞘卮疲刈〈菩缘臇|西
      、陰柔的東西
      ，意思就是要守靜。這里說天門的開闔能夠守雌嗎
      ？能夠得安靜嗎
      ？意思是說天門能每天都安安靜靜地、正常地一開一合嗎
      ？言外之意就是有時候老天不是這樣的
      。我有一天從清華大學(xué)出來
      ，看到天地一片黃色，起沙塵暴了
      。這肯定是老天發(fā)怒了
      ，因?yàn)樘扉T的開闔就應(yīng)該是安靜的、正常的
      ，為什么不正常了呢
      ？這就可能是人為關(guān)系了。
            “明白四達(dá)
      ，能無知乎
      ？”我們明白事理通曉四方，能夠不用智慧嗎
      ？老子在后面說了
      ，一個最聰明的人是足不出戶就能知道天下事的?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！靶悴挪怀鲩T
        ，全知天下事”，怎么才能做到這一點(diǎn)呢
        ？其實(shí)非常簡單：守靜玄覽
        。你要想明白四達(dá)，就要無知無慮
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！爸蓖ā爸恰薄槭裁丛讲挥弥腔鄯炊接兄腔勰?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？這就是老子的睿智之處
        ，是老子的大智慧啊
        ！看上去老子和孔子完全不同
        ，孔子是講智慧的，講仁義的
        ，后世儒家就把孔孟思想歸結(jié)為五德——仁
        、義、禮
        、智
        、信，可是老子卻說要“絕仁棄義”
        、“絕圣棄智”
        ，要仁義干嗎？要智慧干嗎？全給拋棄了
      ！表面上老子和孔子恰恰相反
      ，其實(shí)說的問題是一樣的，希望達(dá)到的目的也是一樣的
      。只是看問題的角度不同
      ，強(qiáng)調(diào)的層面不同，一個從正面說
      ，一個從反面說?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？鬃訌恼嫒タ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，社會混亂，禮崩樂壞
      ，就是不講仁義禮智信的結(jié)果
      ；老子從反面去看，社會混亂
      ，禮崩樂壞
      ，不是講講仁義禮智信就可以解決的，反而是仁義禮智信講得太多了
      ，人的清靜的本心就喪失了
      ，所以要回歸到人的本心、本性上去
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？磥砝献诱f得更徹底啊
      ！大家想一想
      ，為什么現(xiàn)在要大講和諧社會？就是因?yàn)椴缓椭C了
      。為什么要講禮儀
      ？就是因?yàn)槿鄙俣Y儀了。
              最后幾句“生之畜之
      ，生而不有
      ，為而不恃，長而不宰
        ，是謂玄德”
        ，又見于第五十一章，所以在第五十一章再講解
      。

      

          
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      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
      
                        
      為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
      ，為道日損，損之又損
      ，以至于無為
      。無為而無不為。取天下常以無事
      ，及其有事
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
      、八十一
      
                        
      【第八十章】小國寡民
      。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長地久
      ，天地所以能長且久者
      ，以其不自生，故能長久
      。天地不自生者
      ，人本不知，天地自生不生
      ，但見風(fēng)雨霜露益於世人
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者
      ，微妙玄通
      ，深不可識。夫唯不可識
      ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
      ，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客
      ；渙兮若冰之將釋
      ，敦兮其若樸，曠兮其若谷
      ；混兮其若濁
      。 孰能濁以澄？靜之徐清
      ；孰能安以久
      ？動之徐生。保此道者不欲盈
      。夫唯不盈
      ，故能敝而新成。古之善為士者
      ，微妙玄通
      ，深不可識。夫惟不識
        ，故強(qiáng)為之容
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-18
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》十五
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清
        ，地得一以寧，神得一以靈
      ，谷得一以盈
      ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞
      。其致之也
      ，謂天無以清，將恐裂
      ；地?zé)o以寧
      ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基
      。是以侯王自稱孤
      、寡
      、不穀。此非以賤為本邪
      ？非乎
      ？故至譽(yù)無譽(yù)。
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-23
                    
      
                
      
                
                張其成《道德經(jīng)》第三十九章
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然
      。故飄風(fēng)不終朝
      ，驟雨不終日。孰為此者
      ？天地
      。天地尚不能久，而況于人乎
      ？故從事于道者
      ，同于道；德者
      ，同于德
      ；失者，同于失
      。同于道者
      ，道亦樂得之；同于德者
      ，德亦樂得之；同于失者
        ，失亦樂得之
        。信不足焉，有不信焉
        。希言自然
        。希，少也
        。多言數(shù)窮
        ，少言合道，故曰自然
        。道則非無非有
        ，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-27
                    
      
                
      
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之
        ；中士聞道
        ，若存若忘；下士聞道
        ，大笑之——不笑不足以為道
        。故建言有之：“明道若昧
        ，進(jìn)道若退，夷道若颣
        ，上德若谷
        ，大白若辱，廣德若不足