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       首頁(yè) >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
    

    


    
    
    
        
    張其成《道德經(jīng)》第十一章
    
        
    
            德玄
            2024-12-23 20:01:57
        
    

        
    
           
    三十輻共一轂
    ，當(dāng)其無(wú)
      ，有車(chē)之用。埏填以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶以為室
    ，當(dāng)其無(wú)
    ，有室之用
    。故有之以為利
    ，無(wú)之以為用。

    三十根輻條湊到一個(gè)車(chē)轂上
    ，正因?yàn)橹虚g是空的
    ，所以才有車(chē)的作用。糅合黏土做成器具
    ，正因?yàn)橹虚g是空的
    ，所以才有器具的作用。鑿了門(mén)窗蓋成一個(gè)房子
    ，正因?yàn)橹虚g是空的
    ，才有房子的作用。因此“有”帶給人們便利
    ，“無(wú)”才是最大的作用
    。
    0056.jpg
     老子在這一章用了三個(gè)比喻，舉了三個(gè)例子
    ，說(shuō)明“無(wú)”的作用
    ，也說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系。
          第一個(gè)例子
      ，是“三十輻共一轂”
    。古代的車(chē)輪是用木頭做的，由四部分組成
    ，輪、輻
    、轂
    、軸。這四個(gè)字都是“車(chē)”字旁
    ，其中“輪”是最外面的部分
    ，“軸”是最里面的部分，就是軸心
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！拜灐笔翘自谲?chē)軸上的部分?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！拜棥笔沁B接輪轂的木條
    。《詩(shī)經(jīng)》里面有一首著名的詩(shī)叫《伐檀》
    ，很多人都學(xué)過(guò)吧
    ？里面說(shuō)：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄翱部卜ポ椯?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，置之河之側(cè)兮?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！本褪强撤ヌ茨?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，削成輻條，做成輪子
    。三十根輻條共同湊合到轂上
    。在轂和軸中間必須是有空隙的否則就無(wú)法轉(zhuǎn)動(dòng)了。正因?yàn)橹虚g是空的
    ，是“無(wú)”
    ，所以這個(gè)車(chē)輪子才可以轉(zhuǎn)起來(lái)，如果中間不空
    ，是實(shí)的
    ，那么車(chē)輪怎么動(dòng)啊
      ？所以“當(dāng)其無(wú)
      ，有車(chē)之用”。這中間的“無(wú)”——空是最重要的
      ，就是這個(gè)“無(wú)”才有了車(chē)子的用處
      ，這叫無(wú)中生有，無(wú)有大用啊
      。
          第二個(gè)例子
      ，是“埏埴(shānzhí)以為器”?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！佰镗边@兩個(gè)字都是土字旁
      ，“埏”是一個(gè)動(dòng)詞，和土的意思
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！佰笔且粋€(gè)名詞，一種黏土
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！佰镗本褪囚酆橡ね痢Ｈァ疤瞻伞蓖孢^(guò)的人都知道
      ，制一個(gè)陶具
      ，比如說(shuō)做成一個(gè)杯子，要把泥和一和
    ，然后要把中間掏空
    。杯子的作用在哪里
    ？就在于中間空的部分。所以“當(dāng)其無(wú)
    ，有器之用”
    。否則的話，中間全是實(shí)的
    ，那這個(gè)東西還有什么用?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。?nbsp;        第三個(gè)例子
    ，是“鑿戶牖以為室”
    。“戶”是門(mén)
    ，“牖”是窗戶
    ，我們蓋好房子必須要鑿開(kāi)門(mén)和窗，古時(shí)候建造房子是用土砌墻
    ，整體砌完后才開(kāi)窗和門(mén)
    ，這個(gè)房子最大的作用就在于中間空的部分，窗和門(mén)也要空
    。所以“當(dāng)其無(wú)
    ，有室之用”。試想如果這個(gè)房子中間用泥巴石頭塞得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的
    ，或者就算中間是空的
    ，但沒(méi)有門(mén)和窗，那這個(gè)房子還有什么用?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？
          這三個(gè)例子都用來(lái)說(shuō)明那個(gè)“空”即“無(wú)”才是最大的作用，意思就是叫我們把一切放“空”
    。你越“空”的時(shí)候你的心量就越大
      ，作用也就越大。
         所以
      ，“無(wú)用”才是大用。我曾說(shuō)過(guò)學(xué)國(guó)學(xué)
      、學(xué)哲學(xué)最大的作用就是“無(wú)用”
      。哲學(xué)、國(guó)學(xué)它不能告知你具體做什么
      、怎么做
      。哲學(xué)、國(guó)學(xué)不是告訴你有形的東西
      、而是告訴你無(wú)形的東西
      ，比如價(jià)值觀念
      、思維方式、審美情趣
      、人文素質(zhì)等這些東西不是一招一式有形的東西
      ，也不是學(xué)了以后就馬上可以操作的，它是種潛移默化
      。但是你想一想
      ，我們做的一切事情是不是都是由這些無(wú)形的東西在起著主導(dǎo)的、根本性的
      、決定性的作用
    ？所以“無(wú)用”又是最大的用。
           關(guān)于“有用”與“無(wú)用”這個(gè)話題,莊子在他的《莊子》一書(shū)中有過(guò)精妙的闡述
    。
           有一天
    ，莊子在山中行走，看到一棵大樹(shù)
    ，枝繁葉茂
    ，伐木工人打量了這棵樹(shù)，但停在它的旁邊不動(dòng)手砍它
    。莊子就問(wèn)他其中的原因
    ，伐木工人說(shuō)：“這棵樹(shù)沒(méi)有什么用處?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！鼻f子感慨道：“這棵樹(shù)正因?yàn)樗鼘?duì)人來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處
    ，才能長(zhǎng)成如此之大，得以享盡天年
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/span>
           莊子從山里出來(lái)，去看望一個(gè)朋友
    ，住在這個(gè)朋友的家里
    ，故人的到來(lái)，令
    這位朋友非常高興
    ，于是他讓自己的兒子
    風(fēng)降人樹(shù)中天土殺一只鵝來(lái)招待友人
    。兒子問(wèn)父親：“家里有兩只鵝，一只會(huì)叫
    ，一只不會(huì)叫
    ，殺哪一只更好呢？”父親說(shuō)：“殺那只不會(huì)叫的吧
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/span>
          第二天，跟隨莊子出行的一位弟子有點(diǎn)納悶地問(wèn)莊子說(shuō)：“昨天山里面的那棵大樹(shù)
    ，因?yàn)闆](méi)有用處能夠享盡天年
    ，現(xiàn)在主人的鵝
    ，卻又因?yàn)闆](méi)有用處而被殺掉。那么先生認(rèn)為我們做人應(yīng)該是做一個(gè)有用的人
    ，還是應(yīng)該做一個(gè)無(wú)用的人呢
    ？”莊子聽(tīng)后笑著說(shuō)：“我處身于有用與無(wú)用之間。不過(guò)
    ，有用與無(wú)用之間這種說(shuō)法與我的處世方法還有一些出入
    ，以有用與無(wú)用之間去處世，可能還會(huì)有一些世俗的拖累
    。如果按照天道去浮游于天地之間
    ，就不這樣了。沒(méi)有表?yè)P(yáng)也沒(méi)有批評(píng)
    ，適合做龍時(shí)就變?yōu)辇?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，適合做蛇時(shí)就變?yōu)樯撸槕?yīng)時(shí)勢(shì)的變化
    ，達(dá)則兼濟(jì)天下
    ，窮
    則獨(dú)善其身，沒(méi)有什么一定非要做的
    ；能上也能下
    ，以和順為標(biāo)準(zhǔn)，遨游于萬(wàn)物的源頭
    ，即道里
    ，主宰外物而不被外物所主宰，那還有什么可以拖累的呢
    ？這就是神農(nóng)和黃帝所遵循的法則
    。如果從人世間的角度來(lái)看就不這樣了。合了就要分開(kāi)
    ，成了就要?dú)?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，有棱有角的就要遭受挫折，尊貴了就要受到非議
    ，有所作為就要受到損害
    ，賢能了就會(huì)遭到謀算，沒(méi)有出息又要受到欺負(fù)
    。你在這樣的人世間處身
    ，你怎么知道自己一定會(huì)怎么樣呢？可悲?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。〉茏觽円涀?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，只有置于道德之鄉(xiāng)才完全合適?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！”
          莊子認(rèn)為按有用、無(wú)用以及有用與無(wú)用之間的標(biāo)準(zhǔn)去處世
    ，實(shí)際上都擺脫不了塵俗的拖累
    ，俗話說(shuō)，人算不如天算
    ，你怎么做都不可能達(dá)到完美的境界
    。有和無(wú)是相互轉(zhuǎn)化的，有用和無(wú)用也是要相互轉(zhuǎn)化的
    ，只有保持一種虛無(wú)的心態(tài)
    ，順應(yīng)天道，無(wú)所為而無(wú)所不為
    ，才能真正地?fù)碛幸磺?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，享盡天年。
           對(duì)“無(wú)”和“有”的關(guān)系
    ，老子總結(jié)為“有之以為利
    ，無(wú)之以為用”，當(dāng)然有無(wú)是相生的
    ，有無(wú)是相對(duì)的
    ，兩者缺一不可。車(chē)
    、器
    、室都是“有”——有形的東西，它們給人類(lèi)帶來(lái)了便利
    ，帶來(lái)了利益
    。但是“無(wú)”——無(wú)形的東西、無(wú)形的部分才有最大的作用
    ，正是有了“無(wú)”
    ，“有”才能發(fā)揮作用。老子借此說(shuō)明我們每一個(gè)人都要保持心靈的“無(wú)”
    ，這才是人生最大的富有
    。

    

          
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    李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
    
                        
    第五十二章天下有始 天下有始
    ，以為天下母。既得其母
    ，以知其子
    ；既知其子，復(fù)守其母
    ，沒(méi)身不殆
    。塞其兌，閉其門(mén)
    ，終身不勤
    。開(kāi)復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃
    ，是謂襲常
    。 金丹一物，豈有它哉
    ？只是先天一元真氣
    ，古人喻為真鉛、為金花
    、為白雪
    、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后
    ，乾失一陽(yáng)而落于坤宮
    ，坤得此
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》四十八
    
                        
    為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損
    ，損之又損
    ，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為
    。取天下常以無(wú)事
    ，及其有事，不足以取天下
    。有為之道須落著
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
    
                        
    【第八十章】小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用
      ；使民重死而不遠(yuǎn)徙
    。雖有舟輿，無(wú)所乘之
    ，雖有甲兵，無(wú)所陳之
    。使民復(fù)結(jié)繩而用之
    。甘其食，美其服
    ，安其居
    ，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望
    ，雞犬之聲相聞
    ，民至老死，不相往來(lái)
    。小國(guó)寡民
    ，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復(fù)
    。愛(ài)生安土
    。雖有舟輿，無(wú)所乘之
    ；不遷
    。雖有甲兵，無(wú)所陳
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-20
                    
    
                
    
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div   id=、八十一" onerror="nofind(this)" >
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
    
                        
    天長(zhǎng)地久
    ，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生
    ，故能長(zhǎng)久
    。天地不自生者，人本不知
      ，天地自生不生
      ，但見(jiàn)風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息
      ，未見(jiàn)天有自生者
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》十五
    
                        
    【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)
      。夫唯不可識(shí)
      ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
      ，儼兮其若客
      ；渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳悖瑫缳馄淙艄?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；混兮其若濁?孰能濁以澄
      ？靜之徐清；孰能安以久
      ？動(dòng)之徐生
      。保此道者不欲盈。夫唯不盈
      ，故能敝而新成
      。古之善為士者，微妙玄通
      ，深不可識(shí)
      。夫惟不識(shí)，故強(qiáng)為之容
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-18
                    
    
                
    
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》十五
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    張其成《道德經(jīng)》第三十九章
    
                        
    昔之得一者：天得一以清
    ，地得一以寧
    ，神得一以靈，谷得一以盈
    ，萬(wàn)物得一以生
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李榮《道德真經(jīng)注》二十三
    
                        
    【第二十三章】希言自然
    。故飄風(fēng)不終朝
    ，驟雨不終日。孰為此者？天地
    。天地尚不能久
    ，而況于人乎？故從事于道者
    ，同于道
    ；德者，同于德
    ；失者
      ，同于失。同于道者
      ，道亦樂(lè)得之；同于德者
      ，德亦樂(lè)得之