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    張其成《道德經》第十七章
    
        
    
            德玄
            2024-12-23 20:22:59
        
    

        
    
           
    太上，不知有之
    。其次
    ，親而譽之
    。其次
    ，畏之。其次
    ，侮之
    。信不足焉，有不信焉
    。悠兮其貴言
    ，功成事遂，百姓皆謂我自然
    。

    最好的統(tǒng)治者
    ，人們不知道有他的存在；其次一等
    ，人民親近并贊美他
    ；再次一等
    ，人民害怕他
    ；最次一等，人民輕侮他。統(tǒng)治者如果誠信不足
    ，那人民就不會信任他
    。統(tǒng)治者應該悠閑自如，不隨意發(fā)號施令
    。這樣事業(yè)成功
    、事情順遂了，百姓們都說：“我們本來就是這樣的啊
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?img src="/static/upload/image/20241223/1734956620149707.jpg" title="1734956620149707.jpg" alt="0196.jpg"/>
     老子給統(tǒng)治者也是給我們做領導的劃分了四個層次，最高層次叫“太上”
    ，是老百姓不知道有這個領導
    。這是領導的最高境界?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！独献印肥菍懡o帝王看的
    ，是寫給最高領導看的。管理企業(yè)的企業(yè)家當然不是帝王
    ，但他們是一個企業(yè)的最高領導
    ，所以也是可以從中借鑒的。如果問一個企業(yè)的員工
    ，你們的老板是誰
    ？老總是誰？如果他們回答：“不知道
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！蹦蔷鸵策@個企業(yè)的管理者了，因為他已經是“太上”了
    ，已經到達最高境界了
    。
            第一等，最高境界
    ，“不知有之”
    ，不知道有這個領導，這才是最高明的領導
    。這是什么意思呢
    ？就是說不是你這個人在管理，而是自然之“道”在管理
    ，是你的文化
    、你的思想在管理。所以員工就不知道有你這個領導
    ，只知道有你那些符合自然之道的思想
    。這多厲害！這說明肯定不是你親手在管理，而是無為而治
    ，是在按自然法則管理
    ，按人的本性來管理。人的本性是不想被約束的
    ，是自由的
    ，是公平的，是快樂的
    。按照儒家來說
    ，還要加一條，是仁愛善良的
      。按人的本性來管理
    ，就是讓你所有的員工都回歸本性。
              我經常和我們的企業(yè)家開玩笑說：“你的任務就是和我到山上喝茶去
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！比绻愕膯T工能在離開你的時候，仍然在快樂地
    、自覺地工作
    ，仍然充分地發(fā)揮著自己的潛能、潛力
    ，那才是真正的“不知有之”
    ，真正的無為而治，是真正的自然無為
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！白匀弧辈皇侵复笞匀唬潜救坏囊馑?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，自然就是本然
    、本來的樣子。無為而治就是按照事物的本質
    、按照人的本性進行管理
    。
             第二等，“親而譽之”
    ，下面的員工都親近你
    ，并且贊美你，這只能算是第二等
    。在我們平?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？磥磉@應該是第一等的，大家
    都親近你
    ，都贊美你
    ，都說你好
    ，那還不是第一等嗎？老子卻說：“不是
    ！這是第二
    等?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！币驗槟氵€不是無為而治,還是有為而治,因為大家都還知道你啊
    。
           第三等，“畏之”
      ，所有的員工都怕你
      。我在一次講課中，遇到了一位老板
      ，
    五十來歲了
      ，他的管理方式特別嚴格，他一到廁所里去檢查
      ，就往邊邊角角的地方一摸
      ，一看臟的，馬上進行處罰
      。制度化的管理做得非常好
      ，所以他們那個企業(yè)管理得井井有條?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？墒瞧髽I(yè)的員工都怕他
      。這樣的領導在老子看來屬于第三等。
            往下數(shù)就是第四等了
      ，叫“侮之”
      ，大家都侮辱你，都罵你
      ，不用說
      ，這樣的領導肯定是最差勁的，最不成功的
      。
             “信不足焉
    ，有不信焉?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄靶挪蛔阊伞敝髡Z是君主
    ，是統(tǒng)治者，“有不信焉”主語是老百姓
    。試想一下
    ，一個統(tǒng)治者如果自己都不誠信、不守信
    ，那么下面的人怎么能夠相信他呢
    ？同樣
    ，老板如果不誠信、不守信
    ，你的員工當然就不相信你了
    。
             “悠兮其貴言?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！薄坝瀑狻笔轻槍π那槎?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，“貴言”是針對言語而言?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！坝啤笔怯崎e的樣子
    ，領導者的“悠兮”很重要，悠哉游哉
    ，就是莊子所說的“逍遙”
    ，這肯定是所有領導者都想追求的人生境界?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？墒菍ο喈敹嗟念I導來說
    ，這卻成了一個遙不可及的夢。如果你無為而治了
    ，你就可以“悠兮”了
      。你“悠兮”了，老百姓才可以“悠兮”
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！百F言”就是把語言看得很珍貴，少說話
      ，少發(fā)號施令
      。老子一直主張“貴言”，“塞其兌
      ，閉其門”
      ，“知者不言”?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！百F言”是無為的表現(xiàn)之一
      。
            “悠兮”加“貴言”,就可以“功成事遂”?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！肮Τ墒滤臁笔嵌鄬用娴?國家成功了
      ，企業(yè)成功了，每一個人都成功了
      ，這是領導的功勞嗎
      ？“百姓皆謂我自然?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！崩习傩斩颊f：“不是
    ，這是我自然而然的結果
    ，我是按照自然之道來做的，不是什么領導管理成這樣的
    ，我們不知道還有一個領導啊
    。”這樣就太成功了
    。老子的“悠兮貴言”
    、“無為而治”的思想,已經被我們很多成功的企業(yè)家所關注、所信奉
    。

    

          
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    司馬光《道德真經論》八十、八十一
    
                        
    【第八十章】小國寡民
    。使有什伯之器而不用
    ；使民重死而不遠徙。雖有舟輿
    ，無所乘之
    ，雖有甲兵，無所陳之
    。使民復結繩而用之
    。甘其食，美其服
    ，安其居
    ，樂其俗。鄰國相望
    ，雞犬之聲相聞
    ，民至老死，不相往來
    。小國寡民
    ，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復
    。愛生安土
    。雖有舟輿，無所乘之
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    朱元璋《御解道德真經》七
    
                        
    天長地久
    ，天地所以能長且久者
    ，以其不自生，故能長久
    。天地不自生者
    ，人本不知，天地自生不生
    ，但見風雨霜露益於世人
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經論》十五
    
                        
    【第十五章】古之善為士者
    ，微妙玄通
    ，深不可識
    。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川
    ，猶兮若畏四鄰
    ，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋
    ，敦兮其若樸
    ，曠兮其若谷；混兮其若濁
    。 孰能濁以澄
    ？靜之徐清；孰能安以久
    ？動之徐生
    。保此道者不欲盈。夫唯不盈
    ，故能敝而新成
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    張其成《道德經》第三十九章
    
                        
    昔之得一者：天得一以清
    ，地得一以寧
    ，神得一以靈
    ，谷得一以盈，萬物得一以生
    ，侯王得一以為天下貞
    。其致之也，謂天無以清
    ，將恐裂
    ；地無以寧，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
    。故貴以賤為本,高以下為基
    。是以侯王自稱孤、寡
    、不穀
    。此非以賤為本邪？非乎
    ？故至譽無譽
    。
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-23
                    
    
                
    
                
                張其成《道德經》第三十九章
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李榮《道德真經注》二十三
    
                        
    【第二十三章】希言自然。故飄風不終朝
    ，驟雨不終日
    。孰為此者？天地
    。天地尚不能久
    ，而況于人乎？故從事于道者
    ，同于道
      ；德者，同于德
      ；失者
      ，同于失。同于道者
      ，道亦樂得之
      ；同于德者，德亦樂得之
    ；同于失者
    ，失亦樂得之。信不足焉
    ，有不信焉
    。希言自然。希，少也
    。多言數(shù)窮
    ，少言合道，故曰自然
    。道則非無非有
    ，
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-27
                    
    
                
    
                
                李榮《道德真經注》二十三
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李西月《道德經注釋》四十一
    
                        
    第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之
    ；中士聞道
    ，若存若忘；下士聞道
    ，大笑之——不笑不足以為道
    。故建言有之：“明道若昧，進道若退
    ，夷道若颣
    ，上德若谷，大白若辱
    ，廣德若不足
    ，建德若偷，質直者渝
    ，大方無隅
    ，大器晚成，大音希聲
      ，大象無形
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡离[無名
      ，夫惟道，善貸且成
      。 天地未有之先
      ，原是虛虛無無，鴻
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經注釋》四十一