張其成《道德經(jīng)》第二十章

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩；傫傫兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

恭敬應(yīng)答與厲聲呵斥，相差有多少？美善與丑惡，相差有多少？人們都畏懼的，就不能不畏懼。時(shí)間太久了，到現(xiàn)在還沒有結(jié)束。眾人都興高采烈，好像參加豐盛的筵席，好像春天登上高臺(tái)。唯獨(dú)我淡泊恬靜，無動(dòng)于衷，混混沌沌，好像嬰兒還不會(huì)發(fā)笑；疲倦閑散，好像無家可歸。眾人都覺得豐足有余，唯獨(dú)我好像還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我真是愚蠢之心??！俗人都明明白白，唯獨(dú)我糊里糊涂。俗人都洞察精明，唯獨(dú)我懵懂無知。恬靜安定啊，就像深沉的大海。自由奔放啊，就像不知停止的疾風(fēng)。眾人都有作為，唯獨(dú)我愚笨又淺陋。只有我與眾不同，重視那養(yǎng)育萬物的母親。

我每次讀到這一章時(shí)，腦海里總是浮現(xiàn)出屈原的形象，你看屈原：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”雖然老子表面上與屈原恰恰相反，但有一點(diǎn)是共同的，就是“我”與“眾人”完全不同，一個(gè)超凡脫俗、卓爾不群的形象躍然紙上。套用屈原的話，老子就是“舉世皆清我獨(dú)濁，眾人皆醒我獨(dú)醉”。這是老子的自謙還是自嘲？其實(shí)都不是，這是老子對(duì)眾人的嘲諷，對(duì)眾人所謂“熙熙”、“昭昭”?！安觳臁钡姆磩?dòng)。在老子看來，眾人的行為是不符合“道”的，眾人的價(jià)值判斷是錯(cuò)誤的。這一點(diǎn)老子在最后才點(diǎn)出：只有我才“貴食母”，才重視養(yǎng)育萬物的母親——“道”,只有我才是按照“道”來生活。所以也只有我才是真正的智者。通過“我”與眾人、俗人的比較,刻畫了一個(gè)與眾人完全不同的形象,說明眾人、俗人都沒有得“道”。

         眾人、俗人熙熙攘攘皆為利來，皆為利往，追求豐盛的筵席、華美的高臺(tái)，縱情于聲色犬馬、物欲享受，并把它當(dāng)做人生的最終目標(biāo)。在眾人、俗人的價(jià)值判斷中，只有這樣的生活才是“昭昭”、“察察”，才是正確的、快樂的。

       “唯之與阿，相去幾何？”“唯”就是唯唯諾諾，也就是恭恭敬敬的意思。諾就是唯，唯唯諾諾就是“好的”的意思。那個(gè)“阿”其實(shí)是個(gè)“呵”，呵就是呵斥。這相去又幾何呢？“善之與惡，相去若何？”就是說善與惡相去又有多少呢？意思是說二者都差不多，即你恭敬地答應(yīng)和厲聲地呵斥，你的美和丑、善與惡都差不多。就如我們常說的有什么好，有什么壞，好話、壞話究竟相差多少，都是可以變的，都是因?yàn)槟愕臉?biāo)準(zhǔn)不同。成者為王，敗者為寇。但是老子認(rèn)為無論是成還是敗，是善還是惡，都是人為的，我們都要回歸于自然，達(dá)到自然無為的狀態(tài)。本來事物擺在那里，你說它是丑還是美啊，它就是那個(gè)樣子，你就讓它自生自滅好了。

        “人之所畏，不可不畏。”人們都畏懼的就不能不畏懼。就是說老百姓大部分都是這么去做的，那你為什么搞另類呢？你也照這么去做不就完了嗎？所以“文革”時(shí)期好多人批判道家明哲保身、同流合污,這么批判其實(shí)是不對(duì)的。做人做到見人說人話，見鬼說鬼話，是有一定道理的。見到人說鬼話，他聽不懂，見到鬼跟它說人話,它也聽不懂。這就是道家的思想,后來莊子把它發(fā)揮到了極致,說“天地一指也，萬物一馬也”。就是這么回事，什么美與丑，善與惡都是人為的，這個(gè)我們太熟悉了，這就是情人眼里出西施，前提是得有情。

        莊子講了一個(gè)故事，毛、麗姬這兩位世人公認(rèn)的美女，人人都愿意看見她們、但是魚兒看見她們就嚇得潛到水里，鳥兒看見她們就高飛入云中，鹿看見她們就急速逃去。所以世間萬物的美與丑，都是人給定義的。

        “荒兮其未央哉！”“荒”就是荒蕪，“未央”就是沒有結(jié)束，這個(gè)荒蕪就是一種原始的狀態(tài)，正是因?yàn)樗窃鷳B(tài)的東西，所以它永遠(yuǎn)都不會(huì)中斷。

        “眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩?！薄氨姟本褪菦]有得道的人,“我”就是得道的人。就是說眾人興高采烈的,好像趕赴盛宴，好像在春天里登上了高臺(tái)。唯獨(dú)我對(duì)此無動(dòng)于衷?！拔凑住本褪钦f還沒有萌動(dòng)，朦朦朧朧、混混沌沌的就好像嬰兒一樣，還不會(huì)發(fā)笑。這個(gè)嬰兒就是得道者，所以我們一定要向嬰兒學(xué)習(xí)。真正得道的人就是剛生下來的還不會(huì)發(fā)笑的嬰兒。

        “傫傫兮若無所歸?！薄皞駛瘛笔且环N疲倦閑散的狀態(tài)，好像無所歸宿，一天到晚在游蕩，處處無家處處是家。

        “眾人皆有余，而我獨(dú)若遺?！北娙硕加X得豐足有余，日子過得很快活，唯獨(dú)我好像還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，好像遺失了什么東西，心里總是悶悶不樂。

        “我愚人之心也哉！”我這種心態(tài)真是很愚蠢，放著與眾同樂的路子不走，卻要踽踽獨(dú)行在求道的路上。實(shí)際上，老子所表達(dá)的是，在眾人看來是愚蠢之心，實(shí)際上卻是擁有最大的智慧，即大智若愚。

        “俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶?！北娙硕济髅靼装琢?，唯獨(dú)老子自己糊里糊涂；眾人皆洞察秋毫了，唯獨(dú)老子自己懵懂無視。道就是懵懂無視?；旎煦玢?，視之不見，聽之不聞的。

        “澹兮其若海，兮若無止?！币馑际钦f我恬靜得就像安靜的大海，正是因?yàn)槲野察o，所以我像風(fēng)一樣飛揚(yáng)奔放無止。

        “眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙?！北娙私杂兴鳛?，而唯獨(dú)我愚笨淺陋。

        “我獨(dú)異于人，而貴食母?！敝挥形遗c眾不同，重視養(yǎng)育我的母親，而道就是養(yǎng)育我的最大的母親。

         老子在這一章一開頭就提出相對(duì)立的現(xiàn)象——應(yīng)諾和斥責(zé)、善與惡、美與丑都是相對(duì)而成的，具有相對(duì)性，不是絕對(duì)的，不僅會(huì)隨著時(shí)代、環(huán)境、條件的改變而改變，而且會(huì)因著人的不同而不同。所以這些都帶有強(qiáng)烈的主觀性。每個(gè)人的價(jià)值觀是不同的，不同的價(jià)值觀所做出的價(jià)值判斷當(dāng)然是不同的。老子在這里列舉的眾人、俗人與“我”（得道之人），在價(jià)值判斷上恰好相反，而這里所做出的結(jié)論完全是從世俗之人的角度出發(fā)的?？雌饋怼拔摇笔怯薮赖?，如“嬰兒之未孩”，像嬰兒還不會(huì)笑(“孩”指嬰兒會(huì)笑的樣子)，比喻懵懂無知?！叭魺o所歸”，無家可歸，比喻找不到知音。其實(shí)真正愚蠢的人是那些沒有得道的人。

        也有人說老子稱自己“昏昏”、“悶悶”、“頑且鄙”，是虛偽的、狡猾的，這是對(duì)老子極大的誤解。老子是站在俗人的角度看“我”，在俗人眼中，“我”這種質(zhì)樸、淳厚、恬淡虛無、不追逐功名物欲的人是木訥、愚笨的，其實(shí)是真正洞察世事、人情，認(rèn)清人生終極本質(zhì)的人，是真正的大智者、悟道者。所以老子贊嘆：“大智若愚，大成若缺，大巧若拙?！保ǖ谒氖逭拢?/span>

          表面上看老子與眾人不同，是世外高人，有一種超脫，其實(shí)老子的心情是悲涼的，他為眾人迷戀于物質(zhì)享受不能自拔而痛心、無奈?？匆豢串?dāng)今社會(huì)，多少人不依舊是這樣嗎？最好看一看《老子》，靜下心來，或許會(huì)改變您的人生。

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