張其成《道德經(jīng)》第二十一章

 孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

大德的狀態(tài)完全跟隨著“道”?！暗馈边@種東西，是恍恍惚惚的?；谢秀便卑?，這當(dāng)中又有形象；恍恍惚惚啊，這當(dāng)中又有實(shí)物；深遠(yuǎn)昏暗啊，這當(dāng)中又有精氣。這精氣非常真實(shí)，這精氣非?？煽?。從古代一直到現(xiàn)代，它的名字永遠(yuǎn)不會(huì)消失，根據(jù)它可以認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本質(zhì)。我憑什么知道萬(wàn)物的本原呢？就是憑借它(“道”)啊。

 這一段文字寫(xiě)得很美，好比一首優(yōu)美的、押韻的詩(shī)歌。“道”和“德”是什么關(guān)系呢？老子一開(kāi)始就做了說(shuō)明：“孔德之容，唯道是從?！薄翱椎隆本褪谴蟮隆！暗隆笔琼槒挠凇暗馈钡?，“道”是統(tǒng)領(lǐng)“德”的?！暗馈笔菬o(wú)形的、恍惚的；“德”是有形的、有容的。“道”外顯出來(lái)就是“德”，“德”是“道”顯現(xiàn)出來(lái)的功能屬性，是“道”落實(shí)在人生、萬(wàn)物層面的具體行為?！暗馈笔腔谢秀便?，不可捉摸的,而“德”卻是實(shí)實(shí)在在,可以看見(jiàn)的?！暗馈蓖ㄟ^(guò)“德”的表現(xiàn),證明其是真實(shí)可靠的。

“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮，其中有物?！边@是對(duì)“道”的描述。“道”究竟是不是一個(gè)東西？是不是一個(gè)“物”？這里說(shuō)“道是一個(gè)東西，是一個(gè)“物”。而第十四章說(shuō)“道”又不是一個(gè)東西，不是一個(gè)“物”，“復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”。好多人就問(wèn)這個(gè)“道”究竟是唯物，還是唯心？有的人按照“道”是“無(wú)物”的說(shuō)法，說(shuō)“道”是唯心的，道是“無(wú)”，“無(wú)”就是唯心的，它不是一個(gè)物。有的人按照這一章的說(shuō)法，“道之為物··其中有物”，說(shuō)“道”是唯物的。兩派吵得很厲害。其實(shí)用“唯物”和“唯心”的分類法來(lái)分析《老子》本身就是錯(cuò)誤的。《老子》這里說(shuō)的“道之為物··其中有物”的“物”不是指一個(gè)有形體的東西，而是指有內(nèi)容的、有精氣的、真實(shí)可信的存在。

       “道”是恍惚的。大家想一想，我們?cè)谌腱o的時(shí)候，一開(kāi)始就是恍恍惚惚的，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。好多人問(wèn)我，為什么前面說(shuō)“惚兮恍兮”，后面又說(shuō)“恍兮惚兮”，為什么要顛倒過(guò)來(lái)？?jī)煞N說(shuō)法是不是不一樣？其實(shí)是一回事，意思是一樣的。那為什么倒過(guò)來(lái)說(shuō)？是為了押韻。西方人說(shuō)哲學(xué)就是詩(shī)歌，在這一點(diǎn)上我們的老子《道德經(jīng)》就充分體現(xiàn)出來(lái)，哲學(xué)是很美的，不僅是真善美，而且還有一種韻律美。“惚兮恍兮，其中有象”，“恍”和“象”押韻，都是陽(yáng)部；“恍兮惚兮，其中有物”，“惚”和“物”押韻，都是入聲字。其實(shí)意思都一樣，就是恍恍惚惚的，但是恍恍惚惚當(dāng)中有個(gè)象，這個(gè)象就是你可以感受到的景象、物象、形象；而恍恍惚惚當(dāng)中又有個(gè)物，這個(gè)物就是真實(shí)的存在。

       “窈兮冥兮，其中有精?！薄榜骸笔怯倪h(yuǎn)幽深，“冥”是混沌昏暗。“窈兮冥兮”是對(duì)恍惚的進(jìn)一步描述，但恍惚、窈冥不等于什么都沒(méi)有，而是“其中有精”，“精”是什么？它原意是一種細(xì)米，“精”所對(duì)應(yīng)的詞是“粗”，粗，就是一種粗米。“精”后來(lái)引申為精細(xì)的東西，在這里是指精氣?！捌渚跽妗?，“道”當(dāng)中有一個(gè)精氣，這個(gè)精氣是真實(shí)存在的，“其中有信”的“信”就是真實(shí)不虛的意思，

是非?？尚诺?。他沒(méi)有騙你，老子沒(méi)有必要騙我們，他說(shuō)這個(gè)“道”就是有的，只是我們要去體會(huì)出來(lái)。所以后來(lái)道教有一個(gè)功夫，那就是在自己身上體會(huì)精和神。我們所說(shuō)的精氣神，其中精就是根本，得道之人就會(huì)體會(huì)到精氣神的發(fā)生和變化。天地大宇宙，人身小宇宙，我們的生命跟整個(gè)宇宙是一回事，你自己身上體會(huì)到的，都是非常真實(shí)的，也是非?？尚诺?。

       “自古及今，其名不去?！币馑际钦f(shuō)從古到今，它的名字永遠(yuǎn)也不會(huì)消失的?！耙蚤啽姼Α?，“甫”帛書(shū)本寫(xiě)作“父”，兩字意思相同?！氨姼?父)”就是萬(wàn)物之父，萬(wàn)物的起始，萬(wàn)物的本原。意思是說(shuō)按照這個(gè)道可以看到蕓蕓眾生、萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)端，也就是說(shuō)所有生命的本質(zhì)你都可以認(rèn)識(shí)到。或者說(shuō)，憑借“道”，我們就可以認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本原。

       “吾何以知眾甫之狀哉？以此?！币馑际钦f(shuō)我怎么知道萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)和開(kāi)端呢？“以此”的“以”就是憑借的意思，“此”就是道的意思，意思就是說(shuō)，憑借這個(gè)道去認(rèn)知。

      我們知道了“道”是真實(shí)存在的，但是它的存在方式是說(shuō)不出來(lái)的，也是看不見(jiàn)的，只能去感受它、去體悟它。當(dāng)然我們千萬(wàn)不要以為自己看不見(jiàn)甚至感覺(jué)不到，就覺(jué)得它沒(méi)有。請(qǐng)相信只要你靜下心來(lái)，就一定能體悟到。

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