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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      張其成《道德經(jīng)》第二十一章
      
        
      
            德玄
            2024-12-23 20:27:39
        
      

        
      
           
       孔德之容，唯道是從
      。道之為物
        ，唯恍唯惚
        。惚兮恍兮
      ，其中有象
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；匈忏辟?其中有物
      。窈兮冥兮,其中有精
      。其精甚真,其中有信
      。自古及今,其名不去，以閱眾甫
      。吾何以知眾甫之狀哉
      ？以此。

      大德的狀態(tài)完全跟隨著“道”
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈边@種東西，是恍恍惚惚的
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；谢秀便卑。@當中又有形象
      ；恍恍惚惚啊
      ，這當中又有實物；深遠昏暗啊
      ，這當中又有精氣
      。這精氣非常真實，這精氣非?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？煽?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。從古代一直到現(xiàn)代，它的名字永遠不會消失
      ，根據(jù)它可以認識萬物的本質
      。我憑什么知道萬物的本原呢
      ？就是憑借它(“道”)啊。0350.jpg
       這一段文字寫得很美
        ，好比一首優(yōu)美的
        、押韻的詩歌?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！暗馈焙汀暗隆笔鞘裁搓P系呢
        ？老子一開始就做了說明：“孔德之容，唯道是從
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄翱椎隆本褪谴蟮隆
        ！暗隆笔琼槒挠凇暗馈钡?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，“道”是統(tǒng)領“德”的?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈笔菬o形的
      、恍惚的；“德”是有形的
      、有容的
      。“道”外顯出來就是“德”
      ，“德”是“道”顯現(xiàn)出來的功能屬性
      ，是“道”落實在人生、萬物層面的具體行為
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈笔腔谢秀便保豢勺矫?而“德”卻是實實在在,可以看見的
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈蓖ㄟ^“德”的表現(xiàn),證明其是真實可靠的。
      “道之為物
      ，唯恍唯惚
      。惚兮恍兮,其中有象?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；匈忏辟?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，其中有物?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！边@是對“道”的描述
      。“道”究竟是不是一個東西
      ？是不是一個“物”
      ？這里說“道是一個東西
      ，是一個“物”。而第十四章說“道”又不是一個東西
        ，不是一個“物”
        ，“復歸于無物
        。是謂無狀之狀
        ，無物之象，是謂惚恍”
        。好多人就問這個“道”究竟是唯物
        ，還是唯心？有的人按照“道”是“無物”的說法
        ，說“道”是唯心的
        ，道是“無”，“無”就是唯心的
        ，它不是一個物
        。有的人按照這一章的說法，“道之為物··其中有物”
        ，說“道”是唯物的
        。兩派吵得很厲害。其實用“唯物”和“唯心”的分類法來分析《老子》本身就是錯誤的
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！独献印愤@里說的“道之為物··其中有物”的“物”不是指一個有形體的東西，而是指有內(nèi)容的
        、有精氣的
        、真實可信的存在。
             “道”是恍惚的
        。大家想一想
        ，我們在入靜的時候，一開始就是恍恍惚惚的
        ，“惚兮恍兮
        ，其中有象；恍兮惚兮
      ，其中有物”
      。好多人問我，為什么前面說“惚兮恍兮”
      ，后面又說“恍兮惚兮”
      ，為什么要顛倒過來？兩種說法是不是不一樣
      ？其實是一回事
      ，意思是一樣的
      。那為什么倒過來說？是為了押韻
      。西方人說哲學就是詩歌
      ，在這一點上我們的老子《道德經(jīng)》就充分體現(xiàn)出來，哲學是很美的
      ，不僅是真善美
      ，而且還有一種韻律美?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！般辟饣匈?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，其中有象”，“恍”和“象”押韻
      ，都是陽部
      ；“恍兮惚兮，其中有物”
      ，“惚”和“物”押韻
      ，都是入聲字。其實意思都一樣
      ，就是恍恍惚惚的
      ，但是恍恍惚惚當中有個象，這個象就是你可以感受到的景象
        、物象
        、形象；而恍恍惚惚當中又有個物
        ，這個物就是真實的存在
        。
             “窈兮冥兮，其中有精
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄榜骸笔怯倪h幽深，“冥”是混沌昏暗
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！榜嘿廒べ狻笔菍秀钡倪M一步描述，但恍惚
      、窈冥不等于什么都沒有
      ，而是“其中有精”，“精”是什么
      ？它原意是一種細米
      ，“精”所對應的詞是“粗”，粗，就是一種粗米
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！熬焙髞硪隇榫毜臇|西，在這里是指精氣
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！捌渚跽妗保暗馈碑斨杏?/span>一個精氣
      ，這個精氣是真實存在的
      ，“其中有信”的“信”就是真實不虛的意思，
      是非?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？尚诺?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      。他沒有騙你，老子沒有必要騙我們
      ，他說這個“道”就是有的，只是我們要去體會出來
      。所以后來道教有一個功夫
      ，那就是在自己身上體會精和神。我們所說的精氣神
      ，其中精就是根本
      ，得道之人就會體會到精氣神的發(fā)生和變化。天地大宇宙
      ，人身小宇宙
      ，我們的生命跟整個宇宙是一回事，你自己身上體會到的
      ，都是非常真實的
      ，也是非常可信的
      。
             “自古及今
      ，其名不去?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！币馑际钦f從古到今
      ，它的名字永遠也不會消失的?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！耙蚤啽姼Α?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，“甫”帛書本寫作“父”，兩字意思相同
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！氨姼?父)”就是萬物之父，萬物的起始，萬物的本原
      。意思是說按照這個道可以看到蕓蕓眾生
      、萬事萬物的開端，也就是說所有生命的本質你都可以認識到
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ；蛘哒f，憑借“道”
      ，我們就可以認識萬物的本原
      。
             “吾何以知眾甫之狀哉？以此
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！币馑际钦f我怎么知道萬事萬物的本質和開端呢？“以此”的“以”就是憑借的意思
      ，“此”就是道的意思
      ，意思就是說，憑借這個道去認知
      。
            我們知道了“道”是真實存在的
      ，但是它的存在方式是說不出來的，也是看不見的
      ，只能去感受它
      、去體悟它。當然我們千萬不要以為自己看不見甚至感覺不到
      ，就覺得它沒有
      。請相信只要你靜下心來，就一定能體悟到
      。

      

          
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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始
      ，以為天下母
      。既得其母，以知其子
      ；既知其子
      ，復守其母，沒身不殆
      。塞其兌
      ，閉其門，終身不勤
      。開復歸其明
      ，無遺身殃，是謂襲常
      。 金丹一物
      ，豈有它哉？只是先天一元真氣
      ，古人喻為真鉛
      、為金花、為白雪
      、為白虎初弦之氣——種種喻名
      ，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮
      ，坤得此
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳致虛《道德經(jīng)轉語》四十八
      
                        
      為學日益章第四十八為學日益，為道日損
      ，損之又損
      ，以至于無為。無為而無不為
      。取天下常以無事
      ，及其有事，不足以取天下
      。有為之道須落著
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
      
                        
      【第八十章】小國寡民
      。使有什伯之器而不用
      ；使民重死而不遠徙。雖有舟輿
      ，無所乘之
      ，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之
      。甘其食
      ，美其服，安其居
      ，樂其俗
      。鄰國相望，雞犬之聲相聞
      ，民至老死
      ，不相往來。小國寡民
      ，使有什伯之器而不用
      ，使民重死而不重復。愛生安土
      。雖有舟輿
      ，無所乘之；不遷
        。雖有甲兵
        ，無所陳
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-20
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長地久
        ，天地所以能長且久者
        ，以其不自生，故能長久
        。天地不自生者
        ，人本不知，天地自生不生
        ，但見風雨霜露益於世人
        ，亙古至今不息，未見天有自生者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者
        ，微妙玄通，深不可識
      。夫唯不可識
      ，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
      ，儼兮其若客
      ；渙兮若冰之將釋
      ，敦兮其若樸，曠兮其若谷
      ；混兮其若濁
      。 孰能濁以澄？靜之徐清
      ；孰能安以久
      ？動之徐生。保此道者不欲盈
      。夫唯不盈
      ，故能敝而新成。古之善為士者
      ，微妙玄通
      ，深不可識。夫惟不識
      ，故強為之容
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-18
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》十五
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清
      ，地得一以寧，神得一以靈
      ，谷得一以盈
      ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞
      。其致之也
      ，謂天無以清，將恐裂
      ；地無以寧
        ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基
        。是以侯王自稱孤、寡
        、不穀
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然。故飄風不終朝
        ，驟雨不終日
        。孰為此者？天地
        。天地尚不能久