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       首頁(yè) >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      張其成《道德經(jīng)》第二十二章
      
        
      
            德玄
            2024-12-23 20:28:58
        
      

        
      
           
      曲則全，枉則直
      ，洼則盈
      ，敝則新
      ，少則得
      ，多則惑
        。是以圣人抱一為天下式
      。不自見(jiàn)
      ，故明；不自是
      ，故彰
      ；不自伐，故有功
      ；不自矜
      ，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)
        ，故天下莫能與之爭(zhēng)
        。古之所謂曲則全者，豈虛言哉
        ！誠(chéng)全而歸之
        。

       委屈才能保全，彎曲才能伸直
        ，低洼反而能充盈
        ，破舊反而能革新，少反而能得
        ，多反而迷惑
        。所以圣人守持“一”作為天下的準(zhǔn)則。不自我顯示
        ，所以反能昭明
        ；不自以為是，所以反能彰顯
        ；不自我夸耀
        ，所以反倒有功勞；不自驕自傲
        ，所以反能長(zhǎng)久
        。正因?yàn)椴桓藸?zhēng)，所以天下沒(méi)有人爭(zhēng)得過(guò)它
        。古人所說(shuō)委曲才能保全
        ，難道是虛假的話(huà)嗎？它是實(shí)實(shí)在在能使人保全而善終的
        。

      0362.jpg

         “曲則全”
        ，彎曲的東西反而能保全，太直了反而容易折斷
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！巴鲃t直”，“枉”是彎曲的意思
      ，意思是說(shuō)只有彎曲才能伸直
      。“洼則盈”
      ，有洼的地方反而能充滿(mǎn)
      。“敝則新”
      ，越是破舊的東西反而能夠革新
      。馮友蘭先生經(jīng)常說(shuō)老子提倡的方法就是否定的方法，也正因?yàn)樗伎吹搅朔疵?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，所以才成就了這么一位偉大的哲人
      。
               老子的偉大之處往往在于與眾不同
      ，在于能看到常人所看不到的地方，能在日?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，嵤庐?dāng)中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)規(guī)律
      。比如我們看到彎曲、低洼
      、破舊的東西
      ，總是覺(jué)得這是些不完善、應(yīng)該修補(bǔ)的東西
      ，老子卻看出恰恰是這些常人不重視的
      、甚至鄙視的東西反而具有重大功能，這些東西恰恰是它們的對(duì)立面——所謂完善
      、美好東西的根源
      。這正是對(duì)第二章“有無(wú)相生，難易相成
        ，長(zhǎng)短相形”的進(jìn)一步闡釋
        。從而說(shuō)明正反兩面并不是截然對(duì)立的，而是相互依存
        、相互轉(zhuǎn)化的
        。這里更深刻地指出反面的、陰性的
        、低下的東西能生成正面的
        、陽(yáng)性的、高上的東西
        。每一個(gè)事物都具有正反
        、陰陽(yáng)兩方面的屬性，其中反的一面能生成正的一面
        ，陰的一面能生成陽(yáng)的一面
        。這是老子崇陰思想的體現(xiàn)。老子曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)柔弱勝剛強(qiáng)
        、無(wú)中生有
      、下能生上的道理。這是從事物和人生的本性出發(fā)的
      ，老子認(rèn)為事物和人生的本性就是“無(wú)”
      ，就是“柔弱”。人生的“無(wú)”表現(xiàn)在恬淡無(wú)為
      、質(zhì)樸淳厚上
      。
              “少則得，多則惑?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！边@句話(huà)真是治療當(dāng)代人的一劑良藥?div   id="d48novz"   class="flower left">
      。∥以?jīng)拜訪(fǎng)過(guò)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)大師
      ，他說(shuō)：“現(xiàn)代人都不是餓死的
      ，都是撐死的?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！边@句話(huà)真是振聾發(fā)聵。這不就是對(duì)“少則得
      ，多則惑”的最好解釋嗎
      ？大家想一想，我們現(xiàn)代人做事情誰(shuí)不是貪多
      ，家里的家具要多
      ，銀行的存款要多，擁有的財(cái)富要多
      ，企業(yè)的利潤(rùn)要多··現(xiàn)代社會(huì)可供選擇的機(jī)會(huì)太多太多
      ，對(duì)人的誘惑也太多太多，在這些誘惑和機(jī)會(huì)面前
      ，我們往往會(huì)迷失自己
      ，不知做何選擇，從而陷于迷惑之中
      。于是不少人迷戀于算命
      ，結(jié)果命越算越薄，越算越迷惑
      。
             現(xiàn)代中國(guó)相當(dāng)多的企業(yè)在做品牌的時(shí)候也是貪多
      ，總以為一個(gè)品牌包含的品類(lèi)越多力量越強(qiáng)，比如某知名礦泉水品牌
      ，一開(kāi)始是做純凈水的
      ，接著又做牛奶、食品
      ，后來(lái)還做尿布
      、服裝。現(xiàn)在一提它
      ，人們根本搞不清楚它的產(chǎn)品是什么
      。有些人在做企業(yè)的時(shí)候喜歡朝品牌多元化的方向發(fā)展，其實(shí)品牌如果多元化
      ，企業(yè)肯定就要完蛋了
      。企業(yè)能不能多元化呢？應(yīng)該看具體情況，如果你的輔業(yè)對(duì)你的主業(yè)沒(méi)有排斥或破壞
      ，而能起幫助作用
      ，那肯定是可以做的。但是品牌要是多元化了就完了
      。品牌是      少則得
      ，多則惑，意思是說(shuō)
      ，品牌所包含的品類(lèi)越少力量就越大
      ，反之越多力量就越小。你可以看看排在世界前一百位的品牌
      ，百分之九十五以上都是單一品牌
      ，比如說(shuō)通用、奔馳
      、麥當(dāng)勞等等
      。你一聽(tīng)，馬上就能想起它的特征
      、功能
      。當(dāng)你這個(gè)品牌可以成為同一品類(lèi)的代名詞的時(shí)候，那你的力量是最大的
      。比如說(shuō)可口可樂(lè)公司
      ，至今已一百多年了，在公司近一百年的時(shí)候
      ，有好多消費(fèi)者跟公司的高層建議
      ，改變一下延續(xù)近一百年也沒(méi)有變化的傳統(tǒng)的可樂(lè)配方，公司當(dāng)即組織相關(guān)人員研究了新的配方
      ，而后立即投放市場(chǎng)
      ，結(jié)果遭到了廣大消費(fèi)者鋪天蓋地的反對(duì)，后來(lái)公司只好放棄新的配方
      ，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的老配方
      ，現(xiàn)在可口可樂(lè)幾乎就是可樂(lè)的代名詞了。所以不要求多
      ，而要求少
      。
               你再看人生當(dāng)中為什么煩惱叢生啊
      ？就是可供選擇的東西太多了
      ，但沒(méi)關(guān)系，你少選就行了
      ，這個(gè)社會(huì)誘惑很多
      ，但你只要靜心選一個(gè)就行了
      。所以幸福不在得到的多，而在計(jì)較的少
      。
              那最少是多少呢
      ？是一，所以后來(lái)老子說(shuō)
      ，“是以圣人抱一為天下式”
      。一是最少的，零這數(shù)字很晚才有的
      ，守住一
      ，這樣才能成為天下的一個(gè)范式，一個(gè)準(zhǔn)則
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！安蛔砸?jiàn)，故明
      ；不自是，故彰
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！辈蛔晕绎@示，所以能昭明
      ；不自以為是
      ，反而能彰顯。這句話(huà)給我們的啟示就是你越是去求
      ，就越是得不到
      ，你越是不求，它反而就來(lái)了
      。所以老子要我們不要貪多
      。
              “不自伐，故有功
      ；不自矜
      ，故長(zhǎng)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！辈蛔晕铱湟?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，反而有功勞；不自我驕傲
      ，反而能長(zhǎng)久
      。老子告誡我們不要自我表現(xiàn)，不要自我夸耀
      ，不要自以為是
      ，這一點(diǎn)與西方人的思維習(xí)慣不同，他們是有什么說(shuō)什么，不講究什么客氣?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，F(xiàn)代好多年輕人學(xué)習(xí)西方人的表達(dá)方式
      ，有的還要夸大其詞，結(jié)果往往招來(lái)大家的反感
      。這種人的情商往往不高
      ，所以難以在社會(huì)立足，難以成功
      。
              好多人以為如果自己謙虛了
      、謙讓了、不與人抗?fàn)幜司褪浅蕴澚?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，殊不知“吃虧是?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保驗(yàn)檫@種人最容易被社會(huì)認(rèn)同
      ，最容易受到大家的喜歡
      ，也會(huì)得到大家的幫助，這不正是老子所說(shuō)的“夫唯不爭(zhēng)
      ，故天下莫能與之爭(zhēng)”嗎
        ？“古之所謂曲則全者，豈虛言哉
        ！誠(chéng)全而歸之
        。”古人說(shuō)委曲才能求全
        ，難道是虛假的話(huà)嗎
        ？不，這是真理?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！實(shí)實(shí)在在的能使人道全而歸之，你只有委曲了
      ，你才能善終保全
      。
              給大家說(shuō)一副對(duì)聯(lián)：忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空
      。

      

          
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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始
      ，以為天下母
      。既得其母，以知其子
      ；既知其子
      ，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆
      。塞其兌
      ，閉其門(mén)，終身不勤
      。開(kāi)復(fù)歸其明
      ，無(wú)遺身殃，是謂襲常
      。 金丹一物
        ，豈有它哉？只是先天一元真氣
        ，古人喻為真鉛、為金花
        、為白雪
        、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后
        ，乾失一陽(yáng)而落于坤宮
        ，坤得此
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》四十八
      
                        
      為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損
        ，損之又損
        ，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為
        。取天下常以無(wú)事
        ，及其有事，不足以取天下
        。有為之道須落著
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
        、八十一
      
                        
      【第八十章】小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用
        ；使民重死而不遠(yuǎn)徙
        。雖有舟輿，無(wú)所乘之
        ，雖有甲兵
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長(zhǎng)地久
      ，天地所以能長(zhǎng)且久者
      ，以其不自生，故能長(zhǎng)久
      。天地不自生者
      ，人本不知，天地自生不生
      ，但見(jiàn)風(fēng)雨霜露益於世人
      ，亙古至今不息，未見(jiàn)天有自生者      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者
        ，微妙玄通
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然
      。故飄風(fēng)不終朝
      ，驟雨不終日
      。孰為此者？天地
      。天地尚不能久
      ，而況于人乎？故從事于道者
      ，同于道
      ；德者，同于德
      ；失者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之
      ，勤而行之
      ；中士聞道，若存若忘
      ；下士聞道
      ，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧
      ，進(jìn)道若退
      ，夷道若颣，上德若谷
      ，大白若辱
      ，廣德若不足，建德若偷
      ，質(zhì)直者渝
      ，大方無(wú)隅
      ，大器晚成，大音希聲
      ，大象無(wú)形