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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      張其成《道德經(jīng)》第二十三章
      
        
      
            德玄
            2024-12-23 20:32:01
        
      

        
      
           
      希言自然。故飄風不終朝
        ，驟雨不終日
      。孰為此者
      ？天地
      。天地尚不能久
      ，而況于人乎
      ？故從事于道者
      ，同于道
      。德者
      ，同于德。失者
      ，同于失
      。同于道者，道亦樂得之；同于德者
      ，德亦樂得之
      ；同于失者，失亦樂得之
      。信不足焉
      ，有不信焉。

      少言語才合乎自然
      。所以狂風不會持續(xù)吹整個早晨
      ，暴雨不會持續(xù)下一整天。誰能造成這種現(xiàn)象?是天地
      。天地尚且不能持久,何況是人呢?所以求“道”的人
      ，就要與“道”相同；修“德”的人
      ，就要與“德”相同
      。失去“道”和“德”的人，他的行為
      、結(jié)果也會失常
      。與“道”相同的人，“道”也樂于幫助他
      ；與“德”相同的人
      ，“德”也樂于幫助他。與失道
      、失德相同的人
      ，失敗也樂于跟隨他。如果誠信不足
      ，那么別人必然不信任他
      。
      0378.jpg
        “希言自然?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！鄙傺怨颜Z才是合乎自然的
      ，也就是說喋喋不休并不是正常的常態(tài)，現(xiàn)實中我們就會討厭那些喋喋不休的人
      。
              “故飄風不終朝
      ，驟雨不終日?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄帮h風”是一種什么風
      ？就是疾風、旋風
      ，龍卷風一類的風
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！帮h風”、“驟雨”是一幅多么形象的畫面
      ！看起來真是洶涌
      、猛烈，可是卻不可能長久
      。越兇猛的東西壽命越短
      ，越柔靜的東西反而壽命越長。我們的人生也莫不如此
      ，我們會有成功輝煌的時刻
      ，但那是不長久的，最后還是要返璞歸真
      ，回歸寧靜
      。
             “孰為此者？天地
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@是怎么造成的呢？老子認為這是天地之道造成的
        ，天地之道是公平的
        ，萬物生長的規(guī)律是公平的，早熟必定早衰
        。所以暴風驟雨來得越猛去得越快
        。
             “天地尚不能久，而況于人乎
      ？”天地都不能長久
      ，更何況人呢
      ？而前面第七章說“天長地久”啊
      ，那么天地到底能不能長久呢？這要看跟誰來比
      ，跟人比起來天地肯定是長久的
      ，但跟“道”比起來天地仍然是短暫的。你看這里有三個概念：一個是道
      ，一個是天地
      ，一個是飄風驟雨。飄風驟雨實際上是天地的一種現(xiàn)象
      ，天地本身也是不能長久的
      ，從現(xiàn)在的科學角度來說，日月星辰也有毀滅的一天
      ，所以飄風驟雨這些東西更不可能長久
      。人也一樣，個人壽命最長也不過一百多歲，人類到目前也不過幾百萬年
      ，還能不能延續(xù)幾百萬年還是個問題
      ，這與幾十億年的地球生命相比，無非是過眼云煙
      。
               “故從事于道者
      ，同于道。德者
      ，同于德
      。失者，同于失
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@里有三個“同于”。如果是求道的人
        ，那么你要和“道”混同
        ，我們現(xiàn)在總是隔著一層。莊子和惠施有一段非常有名的對話
        ，惠施說：“子非魚
        ，安知魚之樂？”莊子回答：“子非我
        ，安知我不知魚之樂
        ？”這都隔了一層，實際上莊子是同于大道的
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！扒f周夢蝶”就告訴我們，他夢到了蝴蝶
        ，最后醒來不知道是蝴蝶夢到他
        ，還是他夢到蝴蝶。莊子所要表達的意思是說
        ，兩者在道里是完全融合在一起的
        ，天地萬物是一體的，不分彼此
        。所以達到這種境界
        ，你就徹底融合了。所以求道的人
        ，就要與道融合成一體
        ，那么他的所有行為自然都是道的體現(xiàn)；從事道德修養(yǎng)的人
        ，就要與德融為一體
        ，那么他的所有行為自然都是符合道德要求的
      ；想要失去道與德的人，就會與道和德相分離
      ，那么他的所有行為就會不符合道和德的要求
      。
             “同于道者，道亦樂得之
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！比绻阍敢馊ジ老嗤敲吹酪矔酚诟谢?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。
             “同于德者
      ，德亦樂得之?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！比绻阍敢馊ジ孪嗤?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，那么德也會樂意幫助你。
              “同于失者
      ，失亦樂得之
      。”同樣如果你愿意失去道和德
      ，那么無道和無德之人也會樂意得到你
      。
               “為學者日益，為道者日損
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！弊鰧W問、求知識的人
      ，每日要不斷地去學習新的東西
      ，增長自己的知識。但求道之人卻與之相反
      ，只有一個辦法
      ，就是不斷地減少包括求知在內(nèi)的欲望，減少到最后的時候
        ，就是最樸素自然的狀態(tài)
        ，就是道的狀態(tài)
        。所以為道之人
        ，不要做加法，要做減法
        ，在減法當中你會得到減法的快樂
        。
             “信不足焉，有不信焉
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！苯y(tǒng)治者沒有誠信
        ，老百姓就不信任你。
              這一章老子說天地當然是為了說人
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！独献印樊敃r是寫給統(tǒng)治者看的，是君王南面之術
        。這里的“飄風”
      、“驟雨”比喻暴政。老子給當政者提出一個警示
      ，如果用暴政——用苛捐雜稅剝削人民
      ，用嚴酷政令束縛人民，那么必然不會長久
      。能逞兇于一時
      ，不能逞兇于一世。
               我們再結(jié)合第十七章
      ，老子給統(tǒng)治者劃分的四個層次
      ，顯然暴政者是最后一個層次，人民必定“侮之”
      ，并推翻他的統(tǒng)治
      。
             老子反復強調(diào)了一個鐵的規(guī)則——因果報應的規(guī)則，如果某一位統(tǒng)治者遵循的是清靜無為的“道”
      ，表現(xiàn)的是符合自然無為的“德”
      ，那么人民必定會回報你清靜、柔順的“道”與“德”
      ；你以誠信對待人民
      ，人民必然也回報你誠信，你的統(tǒng)治才能長久
      。這種統(tǒng)治者就是第一個層次：“民不知有之
      。”這個因果律
      ，佛家說的是“善有善報
      ，惡有惡報；不是不報
      ，時候未到
      ；時候一到，立即就報”
      ，儒家說的是“積善之家
      ，必有余慶；積不善之家
      ，必有余殃”
      。種瓜得瓜
      ，種豆得豆，它是規(guī)律之道
      。這一點對我們各級管理者都是警示
      。

      

          
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      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
      
                        
      為學日益章第四十八為學日益
      ，為道日損
      ，損之又損，以至于無為
      。無為而無不為
      。取天下常以無事，及其有事
      ，不足以取天下
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
      、八十一
      
                        
      【第八十章】小國寡民
      。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙
      。雖有舟輿
      ，無所乘之，雖有甲兵
      ，無所陳之
      。使民復結(jié)繩而用之。甘其食
      ，美其服
      ，安其居，樂其俗
      。鄰國相望
      ，雞犬之聲相聞，民至老死
      ，不相往來
      。小國寡民，使有什伯之器而不用
      ，使民重死而不重復
      。愛生安土。雖有舟輿
      ，無所乘之
      ；不遷。雖有甲兵
      ，無所陳
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-20
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div   id=、八十一" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長地久，天地所以能長且久者
      ，以其不自生
      ，故能長久
      。天地不自生者，人本不知
      ，天地自生不生
      ，但見風雨霜露益於世人，亙古至今不息
      ，未見天有自生者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
      ，深不可識
      。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川
      ，猶兮若畏四鄰
      ，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋
      ，敦兮其若樸
      ，曠兮其若谷；混兮其若濁
      。 孰能濁以澄
      ？靜之徐清；孰能安以久
      ？動之徐生
      。保此道者不欲盈。夫唯不盈
      ，故能敝而新成
      。古之善為士者，微妙玄通
      ，深不可識
        。夫惟不識，故強為之容
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-18
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》十五
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清
        ，地得一以寧
        ，神得一以靈，谷得一以盈
        ，萬物得一以生
        ，侯王得一以為天下貞。其致之也，謂天無以清
        ，將恐裂
        ；地無以寧，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
      。故貴以賤為本,高以下為基
      。是以侯王自稱孤
      、寡
      、不穀。此非以賤為本邪
      ？非乎
      ？故至譽無譽。
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-23
                    
      
                
      
                
                張其成《道德經(jīng)》第三十九章
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然
      。故飄風不終朝
      ，驟雨不終日。孰為此者
      ？天地
      。天地尚不能久，而況于人乎
      ？故從事于道者
      ，同于道；德者
      ，同于德
      ；失者，同于失
      。同于道者
      ，道亦樂得之；同于德者
      ，德亦樂得之
      ；同于失者，失亦樂得之
      。信不足焉
      ，有不信焉。希言自然
        。希
        ，少也。多言數(shù)窮
        ，少言合道
        ，故曰自然。道則非無非有，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-27
                    
      
                
      
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之
        ，勤而行之
        ；中士聞道，若存若忘
        ；下士聞道
        ，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧
        ，進道若退
        ，夷道若颣，上德若谷
        ，大白若辱
        ，廣德若不足，建德若偷
        ，質(zhì)直者渝