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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      張其成《道德經(jīng)》第二十八章
      
        
      
            德玄
            2024-12-23 20:39:42
        
      

        
      
           
       知其雄
      ，守其雌，為天下谿
      。為天下谿
      ，常德不離，復(fù)歸于嬰兒
        。知其白,守其黑
        ，為天下式。為天下式
        ，常德不忒
        ，復(fù)歸于無極。知其榮
        ，守其辱
        ，為天下谷。為天下谷
        ，常德乃足
        ，復(fù)歸于樸。樸散則為器
        ，圣人用之則為官長
        。故大制不割。

      要知道雄強(qiáng)
        ，但要守住雌柔
        ，這樣就可以成為天下的溪谷。成為天下的溪谷
        ，那么恒常的德性就不會(huì)離開
        ，最后回歸到嬰兒的狀態(tài)。要知道白色
        ，但要守住黑色
        ，這樣就可以成為天下的范式。成為天下的范式
      ，那么恒常的德性就不會(huì)有差錯(cuò)
      ，最后回歸到無極當(dāng)中。要知道榮耀
      ，但要守住羞辱
      ，這樣就可以成為天下的河谷。成為天下的河谷，那么恒常的德性就富足了
      ，最后回歸到質(zhì)樸當(dāng)中
      。樸實(shí)的“道”分散了就形成萬物，圣人運(yùn)用它就成為百官之首
      。所以完善的制度是不割裂的
      。
      0546.jpg
      本章講的是“三知”、“三守”
      、“三復(fù)歸”
      。
               “三知”、“三守”中的“知”和“守”的對(duì)象雖然不同
      ，知雄守雌
      、知白守黑、知榮守辱
      ，但所表達(dá)的意思是相同的
      ，雄和雌、白和黑
      、榮和辱是一對(duì)陰陽
      ，那就是要知道陽性的事物，守住陰性的事物
      。
              第一
      ，“知其雄，守其雌
      ，為天下谿”
        。“雄”和“雌”是一對(duì)陰陽
        ，雄代表陽性的事物，“谿”是指溪谷
        ，溪水流注的地方
        ，實(shí)際可以理解為大海，是指萬河萬流歸聚的地方
        。你只有守住雌性的東西
        、陰性的一面，才能成為天下萬物所歸向的地方
        、所歸宿的地方
        。只有成為天下萬物所歸宿的地方，才能“常德不離”
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！俺！弊衷隈R王堆帛書本《老子》中都寫成“恒”,為什么后來的通行本改為“常”呢
      ？這是因?yàn)楸苤M
      ，漢代有一個(gè)皇帝，名字叫劉恒
      ，所以就不能再叫“恒”了
      ，要改為“常”
      。這個(gè)“?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！笔恰昂恪保褪呛愠２蛔兊囊馑?div   id="d48novz"   class="flower left">
      。恒常的德性是永遠(yuǎn)不變的
      ，德不變，就是道不變
      。這樣道和德都不離開自己
      ，最后“復(fù)歸于嬰兒”，回到嬰兒的狀態(tài)
      。
              老子《道德經(jīng)》書名中
      ，“道”和“德”是什么關(guān)系？很簡單
      ，德是道的具體體現(xiàn)
      ，道是德的無形的本體。天下萬物就是個(gè)道字
      ，但是這個(gè)道是看不見
      、摸不著的，它表現(xiàn)出來的就是德
      。正因?yàn)槭恰暗隆?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，所以我們都能真真切切地體會(huì)到。所以道和德是一回事
      ，是表里關(guān)系
      。當(dāng)然也有人理解，《道德經(jīng)》一開始是“德”
      ，又和我們今天這個(gè)“得到了這個(gè)東西”的“得”相同
      ，所以“道德經(jīng)”就是“得道的經(jīng)典”。不過這樣的理解未免太狹窄了
      。
              第二
      ，“知其白，守其黑
      ，為天下式”
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！鞍住焙汀昂凇笔且粚?duì)陰陽，白是陽
      ，黑是陰
      。我們中國有一張世界上最美的圖，那就是太極圖
      ，太極圖就是黑白兩色組成的
      ，好比兩條魚互相糾纏在一起。當(dāng)然你們看到的太極圖百分之九十九都是錯(cuò)的
      。老子要堅(jiān)守黑的東西
      、堅(jiān)守陰性的一面，只有這樣才能成為天下的范式
      ，就是天下的楷模
      ，或者叫天下的法則?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！盀樘煜率?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，常德不忒，復(fù)歸于無極
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！背闪颂煜碌姆▌t，常德才不會(huì)有差錯(cuò)
      ，道也就不會(huì)有差錯(cuò)了
      。“忒”是差錯(cuò)的意思
      ，“不忒”就能復(fù)歸到無極當(dāng)中去
      。
              《周易》講“太極”，老子講“無極”
      。當(dāng)然《周易》也講到“無極”
      ，只是沒有用“無極”這個(gè)詞，而是用了“易”字
      ，“易有太極”
      ，“易，無思也
      ，無為也”。這里的“易”的意思等同于老子講的“無極”
      ，可見老子和“大易”是相通的
      。
             第三、“知其榮
      ，守其辱
      ，為天下谷”
      。“榮”和“辱”也是一對(duì)陰陽
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！叭琛笔鞘裁匆馑迹渴恰皹s”的對(duì)立面
      ，污濁
      、污下的意思。榮耀是外顯的
      、上面的東西
      。比如說火是最耀眼的，是往上冒的
      。而污是下面的
      ，是流水，流到低下
      、污濁
      、污穢的地方去了。要守住這個(gè)污下的地方
      ，守住居下的水
      。榮和辱相比較而言、榮是陽性的
      ，辱是陰性的
      。老子主張要守住陰性的，知道陽性的
      。這樣才能成為天下的“谷”
      ，谷就是河谷，是河流歸宿的地方
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！盀樘煜鹿龋５履俗?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，復(fù)歸于樸
      。”當(dāng)你成為天下萬物的歸宿的時(shí)候
      ，你的德和道就富足了
      、豐富了、完美了
      ，這時(shí)候你也就復(fù)歸到了質(zhì)樸當(dāng)中
      ，質(zhì)樸就是道的狀態(tài)。
               好多人說前面二知二守我都好理解
      ，這最后的“知榮守辱”我沒法理解
      。我舉個(gè)例子
      ，比如說別人羞辱你了，如果你把羞辱看得很重
      ，那么你一定會(huì)想方設(shè)法去報(bào)復(fù)
      ，你就會(huì)很累，很不開心
      ，你再也快樂不起來了
      。可是如果你不把它當(dāng)一回事
      ，甚至不把自己當(dāng)一回事
      ，把自己徹底放下，放在最低的位置
      ，從內(nèi)心里就是這樣
      ，把自己放到“無”的境地，放到最低下的境地
      ，放到最羞辱的境地
      ，好了，你一切都豁然了
      ，什么都想得開了
      。我曾經(jīng)說過一句話，叫做“越不要臉
      ，越有臉
      ；越要臉，越?jīng)]有臉”
      。
               這一章中的“三知”
      、“三守”、“三復(fù)歸”的意思是一樣的
        ，都是要知道陽性的東西
        ，守住陰性的東西，復(fù)歸到最本原的狀態(tài)中
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！叭龔?fù)歸”的嬰兒、無極
        、樸都是最本原的“道”的描述
        。
              老子在這章中實(shí)際上是教我們?cè)鯓訉?duì)待中西方文化，包括怎樣對(duì)待中西方管理
        ，怎樣對(duì)待中西醫(yī)結(jié)合
        。那就是“知白守黑”！就中西方文化而言
      ，當(dāng)然中國文化是陰性的
      ，是黑；西方文化是陽性的
      。是白
      。我們一定要“知白”，要了解西方文化
      ，包括西方的管理方式
      。西方醫(yī)學(xué)，但一定要守住我們自己的文化
      ，自己的一套思維方式
      ，包括中國傳統(tǒng)的管理方式，中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué),這才是最重要的,這就叫做文化的本體主義
      。本位主義
      。
               有人說我是文化保守主義者，我不否認(rèn)
      。我們就是要“知白守黑”
      ，要保住。要守住中國文化的這個(gè)根
      ，守住中華民族的魂
      。這是我們的職責(zé)，也是老子的殷切希望
      。
              當(dāng)然陰陽是分層次的
      ，我們的文化跟西方相比，當(dāng)然屬于陰性文化
      。而我們文化本身又有陰有陽
      ，比如說儒家偏陽，道家偏陰
        。所以五千字的《老子》是主張反對(duì)儒家陽性文化
        ，堅(jiān)守道家陰性文化的。
             無論是雄還是雌
        ，是白還是黑
        ，是榮還是辱，最后都回歸到無極狀態(tài)去
        。所以
        ，老子講無極啊，無極是太極之前的
        ，處于一種質(zhì)樸混沌的狀態(tài)中
        。“樸散則為器
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@個(gè)樸,質(zhì)樸的東西,即無極,就是道原始與最終的一個(gè)狀態(tài)
        。如果說質(zhì)樸的東西散掉了，分散了
        ，就形為器
        。器，就是器具
        ，就形成萬物了
        ，萬物不也是一種器嗎？器
        ，《周易》里面怎么說呢
        ？“形而上者謂之道，形而下者謂之器
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/span>《論語》里又是怎么說的呢？一句非常有名的話
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？鬃釉唬骸熬硬黄鳌
      ！本影?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，不器。字面的意思很簡單
      。這個(gè)器,就是一種器具,作為一個(gè)君子,他不應(yīng)該追求那個(gè)器具
      ，那個(gè)有形的東西。器具的格局是很小的
      ，作為一個(gè)君子
      ，格局要大，要有宏大的志向
      ，同時(shí)不要被限制住了
      ，你看那個(gè)器具它被限制住了，它是有形的
      ，所以它是有限的
      。只有把這個(gè)格局放大了，心胸放廣了
      ，不要去汲汲于物
      ，這樣的話，心量就放得無限了
      ，當(dāng)你無限的時(shí)候
      ，你的財(cái)富也是無限的。那么這個(gè)質(zhì)樸的東西散了之后，就化成那個(gè)有形的
      ，一個(gè)一個(gè)的事物
      ，一個(gè)一個(gè)的物質(zhì)，一個(gè)一個(gè)的器具
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！笆ト擞弥畡t為官長?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！比绻鞘ト诉\(yùn)用這個(gè)器，就成為百官之長
        。我們要用這個(gè)器
        ，但是自己不能成為這個(gè)器，這個(gè)器是為我所用的
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！肮蚀笾撇桓睢保源蟮闹贫?div   id="d48novz"   class="flower left">
      、完美的制度
      、完美的格局，實(shí)際上就是大器
      ，是不割的
      ，是不割裂的，是不分離的
      ，是圓融的
      ，合一的，不二的
      。后面的那個(gè)割
      ，就是割裂的意思。這實(shí)際上是說
      ，器因?yàn)槭怯行蔚?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，所以它的作用也就有所限制了，器越小
      ，作用就越小
      ，器越大，作用也就越大
      ，所以要讓大器發(fā)揮作用
      ，就不能把它割裂開來。在老子看來
      ，多大的器
      ，都還是有所限制的，只有回歸質(zhì)樸，回到道的狀態(tài)
      ，才能無所限制
      ，無所不能，才能有大用
      。

      

          
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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始
      ，以為天下母。既得其母
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
      
                        
      為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損
      ，以至于無為
      。無為而無不為。取天下常以無事
      ，及其有事
      ，不足以取天下。有為之道須落著      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
      、八十一
      
                        
      【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用
      ；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿
      ，無所乘之
      ，雖有甲兵，無所陳之
      。使民復(fù)結(jié)繩而用之
      。甘其食，美其服
      ，安其居
      ，樂其俗。鄰國相望
      ，雞犬之聲相聞
      ，民至老死，不相往來
      。小國寡民
      ，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復(fù)
      。愛生安土
      。雖有舟輿，無所乘之
      ；不遷
      。雖有甲兵，無所陳
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-20
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div   id=、八十一" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長地久
      ，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久
      。天地不自生者
      ，人本不知，天地自生不生
      ，但見風(fēng)雨霜露益於世人
      ，亙古至今不息，未見天有自生者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者
      ，微妙玄通，深不可識(shí)
      。夫唯不可識(shí)
      ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
      ，儼兮其若客
      ；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸
      ，曠兮其若谷
      ；混兮其若濁。 孰能濁以澄
      ？靜之徐清
      ；孰能安以久？動(dòng)之徐生
      。保此道者不欲盈
      。夫唯不盈，故能敝而新成
      。古之善為士者
      ，微妙玄通，深不可識(shí)
      。夫惟不識(shí)
      ，故強(qiáng)為之容
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-18
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》十五
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清，地得一以寧
      ，神得一以靈
      ，谷得一以盈，萬物得一以生
      ，侯王得一以為天下貞
      。其致之也
      ，謂天無以清，將恐裂
        ；地?zé)o以寧
        ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基
        。是以侯王自稱孤
        、寡、不穀
        。此非以賤為本邪
        ？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)
        。
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-23
                    
      
                
      
                
                張其成《道德經(jīng)》第三十九章
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然
        。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
        。孰為此者
        ？天地。天地尚不能久
        ，而況于人乎
        ？故從事于道者，同于道
      ；德者，同于德
      ；失者
      ，同于失。同于道者
      ，道亦樂得之
      ；同于德者，德亦樂得之
      ；同于失者
      ，失亦樂得之。信不足焉
      ，有不信焉
      。希言自然。希
      ，少也
      。多言數(shù)窮，少言合道
      ，故曰自然
      。道則非無非有
      ，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-27
                    
      
                
      
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之
      ；中士聞道
      ，若存若忘；下士聞道
      ，大笑之——不笑不足以為道
      。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退
        ，夷道若颣
        ，上德若谷，大白若辱
        ，廣德若不足
        ，建德若偷，質(zhì)直者渝
        ，大方無隅
        ，大器晚成，大音希聲
        ，大象無形
        。”道隱無名
        ，夫惟道
        ，善貸且成。 天地未有之先
        ，原是虛虛無無
        ，鴻
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一