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    張其成《道德經(jīng)》第五十三章
    
        
    
            德玄
            2024-12-25 19:51:46
        
    

        
    
           
     使我介然有知
    ，行于大道
    ，唯施是畏。大道甚夷
    ， 而人好徑
    。   朝甚除
    ，田甚蕪
    ，倉(cāng)甚虛
    。服文彩
    ， 帶利劍
    ， 厭飲食，財(cái)貨有余
    ，是謂盜夸
    。非道也哉！

    假使稍有知識(shí)的話
    ，就走在大道上
    ，  只害怕走入邪路。大道很平坦
    ，可有人卻喜歡走小路
    。朝廷很腐敗，農(nóng)田很荒蕪
    ，倉(cāng)庫(kù)很空虛
    。可還是穿著華麗的衣服
    。佩帶鋒利的寶劍,吃足了精美的飲食,錢財(cái)剩余很多,這就叫強(qiáng)盜頭子
    。這不是正道啊
    ！

    1396.jpg
     老子對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的腐敗
    ，統(tǒng)治者的貪婪、奢侈表示了極大的憤慨
    ，痛斥他們?yōu)椤氨I夸”——強(qiáng)盜頭子
    。“夸”帛書本作“杅”
    ，《韓非子·解老》中作“芋”
    。   “夸”、“杅”
    、“竽”通用,“盜竽”相當(dāng)于“盜魁”,因?yàn)轶氖侵鲗?dǎo)樂(lè)器,竽先奏,其他樂(lè)器便跟著演奏
    。“夸”還有大的意思
    ，“盜夸”也就是大盜
    。老子是一個(gè)心態(tài)平和的人，一般不輕易動(dòng)怒
    ，可是這里忍不住痛斥這樣的君主
    ，可見(jiàn)實(shí)在是憤怒之極，無(wú)法忍受了
    。
             “使我介然有知
    ，行于大道，唯施是畏
    。  大道甚夷
    ，  而人好徑?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄笆刮医槿挥兄敝械摹拔摇本褪侵附y(tǒng)治者,當(dāng)然絕不是指“盜夸”的統(tǒng)治者,是“有知”的統(tǒng)治者
    ，“介然”指微小、稍微
      。稍微有知
      ，都會(huì)走大道，不走邪道
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！笆蓖ā板啤保感奥?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。大道是“夷”的
      ，平坦的，而“徑”——小路是不平坦的
      ，可有的統(tǒng)治者偏偏不走平坦的大道
      ，不僅不害怕邪路，反而喜歡走邪路
      、小路
      。
           這里的“道”是雙關(guān)語(yǔ)，既是有形的道路
      ，又是無(wú)形之“道”
    。“施”（迤）和“徑”也是雙關(guān)語(yǔ)
    ， 既是有形的邪路
    、小路，又是指違背大道的無(wú)形的邪道
    。由于這些統(tǒng)治者不明大道
    ，而走入邪道，所以才一味地聚斂財(cái)富
    、 豪取掠奪
    ， 導(dǎo)致“朝甚除”，“除”通“污”
    ， 這里是腐敗的意思
    。“田甚蕪，倉(cāng)甚虛”
    ，田野荒蕪
    、倉(cāng)庫(kù)空虛?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？墒撬麄冏约簠s是“服文彩”
    ，“服”是動(dòng)詞，穿著的意思
    ， 穿著華麗的衣服
    。  “帶利劍”，  佩帶鋒利的寶劍
    。   “厭飲食”
    ， “厭”是吃飽、吃足的意思
    ，吃足了精美的飲食
      。真是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”
      ，形成鮮明的對(duì)比
      。“財(cái)貨有余
      ，是謂盜夸
      。”財(cái)富剩余很多
      ，這就是強(qiáng)盜頭子
      。這樣的統(tǒng)治者損公肥私、 道德敗壞
      ，大大損傷了天地之道
      。   “非道也哉！”這不是正道
      。
           然而天道是公平的
      ，是疏而不漏的，這種“非道”之人必然不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去
      ，古往今來(lái)
      ，暴政者都沒(méi)有好下場(chǎng)。天地萬(wàn)物最終都是按“道”運(yùn)行的
      ，人類社會(huì)最終也會(huì)回復(fù)到它公平
      、和諧的世界中去。
              再看當(dāng)今社會(huì)上那些大富豪們
      ，雖然他們并不都是通過(guò)強(qiáng)取豪奪來(lái)聚斂財(cái)富
      ，大多數(shù)還是通過(guò)合理的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)取得財(cái)富的
      ，但他們已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)的公平性，正如卡內(nèi)基所說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人在臨死的時(shí)候還擁有巨額財(cái)富
    ，那是恥辱
    。”所以世界首富比爾·蓋茨
    、世界第二富巴菲特都正在把大部分財(cái)富捐贈(zèng)出來(lái)用于公益、慈善事業(yè)
    ，這就是天地公平之道啊
    。

    

          
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    李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
    
                        
    第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母
    。既得其母
    ，以知其子；既知其子
    ，復(fù)守其母
    ，沒(méi)身不殆。塞其兌
    ，閉其門
    ，終身不勤。開(kāi)復(fù)歸其明
    ，無(wú)遺身殃    
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
    
                        
    【第八十章】小國(guó)寡民
    。使有什伯之器而不用
    ；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿
    ，無(wú)所乘之
    ，雖有甲兵，無(wú)所陳之
    。使民復(fù)結(jié)繩而用之
    。甘其食，美其服
    ，安其居
    ，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望
    ，雞犬之聲相聞
    ，民至老死，不相往來(lái)
    。小國(guó)寡民
    ，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復(fù)
    。愛(ài)生安土
    。雖有舟輿，無(wú)所乘之
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
    
                        
    天長(zhǎng)地久
    ，天地所以能長(zhǎng)且久者
    ，以其不自生，故能長(zhǎng)久
    。天地不自生者
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》十五
    
                        
    【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
    ，深不可識(shí)
    。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
    ，猶兮若畏四鄰
    ，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋
    ，敦兮其若樸
    ，曠兮其若谷；混兮其若濁
    。 孰能濁以澄
    ？靜之徐清；孰能安以久
    ？動(dòng)之徐生
    。保此道者不欲盈。夫唯不盈
    ，故能敝而新成
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    張其成《道德經(jīng)》第三十九章
    
                        
    昔之得一者：天得一以清
    ，地得一以寧
    ，神得一以靈
    ，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生
    ，侯王得一以為天下貞
    。其致之也，謂天無(wú)以清
    ，將恐裂
    ；地?zé)o以寧，將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以貞,將恐蹶
    。故貴以賤為本,高以下為基
    。是以侯王自稱孤、寡
    、不穀
    。此非以賤為本邪？非乎
    ？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)
    。
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-23
                    
    
                
    
                
                張其成《道德經(jīng)》第三十九章
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李榮《道德真經(jīng)注》二十三
    
                        
    【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝
    ，驟雨不終日
    。孰為此者？天地
    。天地尚不能久
    ，而況于人乎？故從事于道者
    ，同于道
    ；德者，同于德
      ；失者
      ，同于失。同于道者
    ，道亦樂(lè)得之
    ；同于德者，德亦樂(lè)得之
    ；同于失者
    ，失亦樂(lè)得之。信不足焉
    ，有不信焉
    。希言自然。希
    ，少也
    。多言數(shù)窮
    ，少言合道，故曰自然
    。道則非無(wú)非有
    ，
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-27
                    
    
                
    
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
    
                        
    第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之
    ；中士聞道
    ，若存若忘；下士聞道
    ，大笑之——不笑不足以為道
    。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退
    ，夷道若颣
    ，上德若谷，大白若辱
    ，廣德若不足
    ，建德若偷，質(zhì)直者渝
    ，大方無(wú)隅
    ，大器晚成
    ，大音希聲
    ，大象無(wú)形?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡离[無(wú)名
      ，夫惟道，善貸且成
      。 天地未有之先
      ，原是虛虛無(wú)無(wú)，鴻
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一