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    張其成《道德經(jīng)》第七十四章
    
        
    
            德玄
            2024-12-25 20:20:16
        
    

        
    
           
      民不畏死
    ，奈何以死懼之
      ？若使民常畏死，而為奇者
      ，吾得執(zhí)而殺之，孰敢
      ？常有司殺者殺
      。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲
      。夫代大匠斲者
      ，希有不傷其手矣。

    人民不害怕死亡
      ，怎么能用死亡來嚇唬他們
      ？如果使人民總是害怕死亡，對那些搗亂的人，我就可以抓來殺掉
      ，那么誰還敢搗亂
      ？總是有行刑官來主管殺人。那些硬要代替行刑官去殺人的
    ，就像代替木匠去砍木頭一樣
    。那些代替木匠去砍    木頭的人，很少有不砍傷自己手的
    。

    080.jpg
      “民不畏死
    ，奈何以死懼之？”這句話非常有名
    ，常常被用來說明人民不怕死的大無畏精神
    ，其實老子的本義是說如果人民到了不怕死的地步是非常危險的，    因為這是一種無法管理的局面
    ，到了這一步
    ，你就沒有辦法再使用死刑了
    。而造    成這種局面的最重要的原因就是統(tǒng)治者長期使用重罰
    、死刑的結(jié)果，是長期欺詐    百姓
    、威逼百姓的結(jié)果
    。正如第七十二章所說：“民不畏威，則大威至
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！崩习傩?/span>在苛捐雜稅、橫征暴斂
    、重罰死刑之下痛苦不堪
    ，過著生不如死的生活，還怕什    么死呢
    ？唐代柳宗元不是寫了《捕蛇者說》
    ，說“苛政猛于虎”嗎？苛捐雜稅像老虎一樣
    ，所以老百姓干脆    去捕蛇了
    ，被蛇咬死了也是    開心的事。也就是說
    ，你不    把我當(dāng)人看
    ，這么來壓榨我，    我還怕什么死啊
    。
             “若使民常畏死
    ，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之。孰敢
    ？”    如果使人總是害怕死
    ，而對    那些做奇奇怪怪搗亂的事情的人，也就是違法違紀的人
    ，    我把他抓來殺掉
    ，那么誰還    敢搗亂呢？意思就是你偶爾用一兩次
    ，殺雞儆猴
    ，老百    姓可能就不敢違法了。所以新加坡那個鞭刑是偶爾為之
    。他要三鞭的話
    ，要先檢    查，可以打了才“啪”一下打下去
    。然后放了
    ，再檢查看看行不行。有的不行了
    ，    就讓你休息兩個月
    ，再“啪”的打下去，所以它是偶爾為之
    。因此要使得人怕死
    ，    使誰都怕那個鞭刑，若讓他連死都不怕了
    ，那就麻煩了
    。
            所以老子極不希望“民不畏死”這種局面發(fā)生，他告誡統(tǒng)治者要改變管理方式
    ，采用無為而治的方法
    ，“使民常畏死”，讓人民重視自己的生命
    ，珍惜自己平靜正常的生活
    。這個時候才便于治理。這就是管仲所說的“倉廩實而知禮節(jié)”
    ，這    時候人們就會懂禮儀
    ，講法制，重罰
    、死刑才能真正起到震懾“為奇者”—違    法亂紀的搗亂者的作用
    。
            “常有司殺者殺?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄八練⒄摺敝钢鞴軞⑷说娜?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，也就是行刑的官員。“司”是主管的意思
    。但這里“司殺者”暗指天道
    ，也就是自然規(guī)律。因為只有自然規(guī)律——天道才可以主宰萬物和人的命運
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！八練⒄邭ⅰ币馑际切行坦僭谥鞴軞⑷耍?/span>實指自然規(guī)律在主宰人的死亡
    ，主宰人的生殺大權(quán)
    。如果違背自然規(guī)律，就會遭到懲罰甚至死亡
    。
           “代司殺者殺
    。”代替主宰殺人的行刑官去殺人
    ，實指代替自然規(guī)律去殺人
    。誰代替自然規(guī)律去殺人？當(dāng)然是那些無道的統(tǒng)治者
    。老子認為人的生死本來是由天道決定的
    ，是由自然規(guī)律決定的，任何人都不能代替自然規(guī)律去殺人
    。莊子就說過人是“適時而來
    ，順時而去”
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》中也說，只有“合同于道”
    ，才能“盡終其天年
    ，度百歲乃去”，否則就會夭折
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？墒菬o道的統(tǒng)治者卻為了自己的利益、為了加強自己的統(tǒng)治
    ，濫用刑罰
    ，肆意殺人，草營人命
    ，那些本來應(yīng)該享盡天年的人卻在青壯年時遭到殺戮
    ，這不是統(tǒng)治者在代替天道殺人嗎？
           “是謂代大匠斲
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄皵邸庇疫吰员硎靖印⒌蹲拥囊馑迹谶@里做動詞
    ，意思是砍木頭
    。代替行刑官去殺人就像代替木匠去砍削樹木一樣，就是“越俎代庖”
    。老子痛心疾首
    ，對這種企圖代替天道的行為痛加譴責(zé)，并發(fā)出忠告
    ，“代大匠斲者
    ，希有不傷其手矣”，意思是說
    ，我們不熟悉工匠技藝的人卻偏要逞強代替工匠去砍削木頭
    ，一不小心就會砍到自己的手了，意思是就會出錯
    。那么“代司殺人者”
    ，就不僅僅是傷其手，肯定會傷其身
    、傷其頭了
    。這就是說，我們?nèi)魏?/span>人都要各司其職
    、各行其道
    。這就是一種天地的道，各干各的事
    ，不要去“越俎代庖”
    。
            由此可見，老子的天道自然觀有深厚的人文精神
    ，老子是一個具有強烈人文關(guān)懷的思想家
    ，是一個關(guān)注民生、以人為本的帝王之師
      。

    

          
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    李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
    
                        
    第五十二章天下有始 天下有始
    ，以為天下母
    。既得其母，以知其子
    ；既知其子
    ，復(fù)守其母，沒身不殆
    。塞其兌
    ，閉其門，終身不勤
    。開復(fù)歸其明
    ，無遺身殃，是謂襲常
    。 金丹一物
    ，豈有它哉？只是先天一元真氣
    ，古人喻為真鉛
    、為金花、為白雪
    、為白虎初弦之氣——種種喻名
    ，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮
    ，坤得此
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
    
                        
    為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
    ，為道日損，損之又損
      ，以至于無為
      。無為而無不為
      。取天下常以無事
      ，及其有事，不足以取天下
      。有為之道須落著
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
    
                        
    【第八十章】小國寡民
      。使有什伯之器而不用
      ；使民重死而不遠徙
      。雖有舟輿，無所乘之
      ，雖有甲兵
      ，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之
      。甘其食
      ，美其服，安其居
      ，樂其俗
      。鄰國相望，雞犬之聲相聞
      ，民至老死
      ，不相往來。小國寡民
      ，使有什伯之器而不用
    ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土
    。雖有舟輿
    ，無所乘之；不遷
    。雖有甲兵
    ，無所陳
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-20
                    
    
                
    
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
                 
            
    
 
                
                
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》十五
    
                        
    【第十五章】古之善為士者
    ，微妙玄通，深不可識
    。夫唯不可識
    ，故強為之容：豫兮若冬涉川
    ，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客
    ；渙兮若冰之將釋
      ，敦兮其若樸，曠兮其若谷
      ；混兮其若濁
      。 孰能濁以澄？靜之徐清
      ；孰能安以久
      ？動之徐生。保此道者不欲盈
      。夫唯不盈
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李榮《道德真經(jīng)注》二十三