成玄英《老子道德經(jīng)義疏》四

道沖章第四

道沖章所以次前者，前章既令忘智會(huì)道，妙體一中，故次此章即明至道以中為用。（就）此一章，義開四別：第一明雖復(fù)以中為用，應(yīng)須遣中。第二顯圣智虛凝，為物宗匠。第三示韜光晦跡，俯應(yīng)下凡。第四結(jié)嘆圣人超于萬(wàn)象之首。

第一明以中為用，應(yīng)須遣中。

道沖而用之，又不盈。

沖，中也。言圣人施化，為用多端，切當(dāng)而言，莫先中道，故云道沖而用之。此明以中為用也。而言又不盈者，盈，滿也。向以一中之道，（“向”，強(qiáng)《疏》誤作“何”，據(jù)顧《疏》改。）破二偏之執(zhí)，（二偏）既除，（“二偏”二字強(qiáng)《疏》缺，據(jù)顧《疏》補(bǔ)。）一中還遣。今恐執(zhí)教之人住于中一，自為滿盈，言不盈者，即是遣中之義。

第二顯圣智虛凝，為物宗匠。

淵似萬(wàn)物宗。

淵，止水也，以況圣人也。言止水能鑒于人，圣知能照萬(wàn)法。故大匠取則于止水，眾生宗極于圣人。而言似者，明無(wú)宗而宗，（“明”，強(qiáng)《疏》作“則”，據(jù)顧《疏》改。）宗不定宗也。故《莊子》云：“人莫鑒于流波，而必鑒于止水?！庇衷疲骸爸顾顬闇Y?！弊趧t大宗師義也。

第三示韜光晦跡，俯應(yīng)下凡。

挫其銳，解其忿。

挫，止也。銳，進(jìn)也。既重玄行足，自利道圓，為物師宗，故此下明利他也。體知物境虛幻，令進(jìn)求之人息于貪競(jìng)也。而言解忿者，忿，嗔怒也；解，釋散也。夫忿怒生乎逆順，（“忿怒”，顧《疏》作“忿懟”。）逆順起乎妄心。圣人達(dá)逆順之兩空，（兩“逆順”，顧《疏》作“違順”。）體妄心之非有，故能誘導(dǎo)蒼生，令歸真實(shí)，釋散其懷，而破嗔癡也。

和其光。

光，智照也。言圣人智慧光明，與日月齊照，而韜光晦跡，共凡智相和。圣智潛被，（“圣智”，顧《疏》作“圣德”。）不曜于物，故下文云光而不曜。

同其塵。

塵，則色聲等六塵也。猶如世間塵土，能點(diǎn)穢凈物；色聲等法，能污染清行，故名為塵也。而言同者，夫（圣）人遭時(shí)逢世，（“圣”字據(jù)顧《疏》補(bǔ)?！霸鈺r(shí)逢世”，顧《疏》作“降世”。）晦跡應(yīng)凡，（“晦跡”，強(qiáng)《疏》作“俯跡”，據(jù)顧《疏》改。）既韜彼智光，亦混茲塵穢，色聲無(wú)別，眼耳固同，處染不染，所以為異也。

湛似常存。

湛，凝寂也。似，不定也。言圣人雖復(fù)和同光塵，而神凝姑射，動(dòng)不乖寂，故云常存。而言似者，明非應(yīng)非寂，而寂而應(yīng)，寂不定寂，而應(yīng)不定應(yīng)也。

第四結(jié)嘆圣人超于萬(wàn)象之首。

吾不知誰(shuí)子，象帝之先。

吾，老君自稱也。言此即寂即應(yīng)之圣道，不知從誰(shuí)而生，故言誰(shuí)子也。象，似也。帝，天也。既能生天生地，似如天地之先也。（“先”，強(qiáng)《疏》誤作“九”，據(jù)文義改。）故《莊子》云：“神鬼神帝，生天生地?！庇衷疲骸跋忍斓厣粸槔??！比恢恋烙男?，寂寥恍惚，不生不滅，不先不后。而今言先者，欲明先而不先，不先而先，故加以象也。

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