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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解
    
    

    


    
    
    
        
    成玄英《老子道德經(jīng)義疏》二十二
    
        
    
            德玄
            2024-12-26 19:39:31
        
    

        
    
           

    0042.jpg
    曲則章第二十二
    曲則章所以次前者
      ，前章舉孔德容貌
    ，于教未周
    ，故次此章
    ，重顯孔德行能，以為物范
    。就此一章
    ，文開四別：第一舉因地四行，以示謙和
    。第二明妙體一中
    ，為物楷式。第三彰果上四德
    ，對顯前行
    。第四援引古實，結(jié)嘆曲全
    。
    第一舉因地四行
    ，以示謙和。
    曲則全
    。
    屈曲隨順
    ，不忤物情，柔弱謙和
    ，全我生道
    。故《莊子》云：吾行卻曲，無傷吾足
    。此一句忘違順也
    。
    枉則正。
    枉
    ，濫也
    。體知枉直不二，故能受于毀謗
    ，而不伸其怨枉
    ，翻獲正直也。此一句忘毀譽
    。
    洼則盈
    。
    洼，下也
    。謙卑遜讓
    ，退己處下，不與物競
    ，故德行盈滿也
    。此一句忘高下。
    弊則新
    。
    弊
    ，辱也
    。能處鄙惡弊辱而不貪榮寵
    ，即其德日新
    。此一句忘榮辱也。
    第二明妙體一中
    ，為物楷式
    。
    少則得，多則惑
    。
    少者謂前曲全等行
    ，不見高下，處一中也
    。多謂滯于違順等法
    ，不離二偏也。體一中則得
    ，滯二偏故惑也
    。
    是以圣人抱一為天下式。
    是以
    ，仍上辭也
    。抱，守持也
    。式
    ，法則也。言圣人持此一中之道
    ，執(zhí)范群生
    ，故為天下修學之楷模也。
    不自見故明
    。
    物我皆空
    ，不見有我身相，故智慧明照也
    。
    不自是故彰
    。
    自他平等，不是己而非物
    ，故其德行顯著
    。
    不自伐故有功。
    雖復亭毒群生
    ，而芻狗百姓
    ，推功于物，故有大功也
    。
    不自矜故長
    。
    只為推功于物
    ，不自矜夸，故德行長遠也
    。
    夫唯不爭
    ，故天下莫能與之爭。
    此即嘆美四德之人妙達違順
    ，謙以自牧
    ，不與物爭，故天下群品
    ，無能與不爭者爭也
    。
    第四援引古實，結(jié)嘆曲全
    。
    古之所謂曲則全
    ，豈虛語？故成全而歸之
    。
    昔人所謂屈曲柔順以全其道
    ，此語有實，諒非虛言
    。但能依教修行
    ，不與物爭，則大成全德
    ，物歸于己也
    。

    

          
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    李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
    
                        
    第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母
    。既得其母
    ，以知其子；既知其子，復守其母
    ，沒身不殆
    。塞其兌，閉其門
    ，終身不勤
    。開復歸其明，無遺身殃
    ，是謂襲常
    。 金丹一物，豈有它哉
    ？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛
    、為金花
    、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名
    ，總不外乾坤交媾之后
    ，乾失一陽而落于坤宮，坤得此
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
    
                        
    為學日益章第四十八為學日益
    ，為道日損
    ，損之又損，以至于無為
    。無為而無不為
    。取天下常以無事，及其有事
      ，不足以取天下
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》八十
      、八十一
    
                        
    【第八十章】小國寡民
      。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙
      。雖有舟輿
      ，無所乘之，雖有甲兵
    ，無所陳之
    。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服
    ，安其居
    ，樂其俗。鄰國相望
    ，雞犬之聲相聞
    ，民至老死，不相往來
    。小國寡民
    ，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復
    。愛生安土
    。雖有舟輿，無所乘之
    ；不遷
    。雖有甲兵，無所陳
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-20
                    
    
                
    
                
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    朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
    
                        
    天長地久
    ，天地所以能長且久者，以其不自生
    ，故能長久
    。天地不自生者，人本不知
    ，天地自生不生
    ，但見風雨霜露益於世人，亙古至今不息
      ，未見天有自生者
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》十五
    
                        
    【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
      ，深不可識
      。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川
      ，猶兮若畏四鄰
      ，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋
      ，敦兮其若樸
      ，曠兮其若谷
      ；混兮其若濁。 孰能濁以澄
      ？靜之徐清
      ；孰能安以久？動之徐生
      。保此道者不欲盈
      。夫唯不盈，故能敝而新成
      。古之善為士者
      ，微妙玄通，深不可識
      。夫惟不識
      ，故強為之容
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-18
                    
    
                
    
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》十五
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    張其成《道德經(jīng)》第三十九章
    
                            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李榮《道德真經(jīng)注》二十三