成玄英《老子道德經(jīng)義疏》三十八

德玄 2024-12-26 19:54:16

《道德經(jīng)》上經(jīng)明道

，下經(jīng)辨德

。上經(jīng)亦具明道德，但以道為正

，以德為傍

。下經(jīng)亦具明道德

，然以道為傍

，以德為正。據(jù)傍正為論

，故有道德經(jīng)上下

。此經(jīng)一卷，凡四十四章

。一經(jīng)大分

，義開三別：第一，一章

，正開德宗

；第二，四十二章

，廣明德義。第三

，一章，總結(jié)前旨也

。

上德章第三十八

上德章即是第一大段

，正開德宗

。就此章中

，又開四別：第一顯上下二德妄執(zhí)不同。第二辨仁義禮之德

，明澆淳世異

。第三明去本之末

，勸令息末崇本

。第四斥禮為浮偽之始，示其取舍向方

。

第一顯上下二德妄執(zhí)不同

。

上德不德，是以有德

。

上者高勝，是超出之名

。德者得也

，以克獲為義。言上德之人妙契道境

，境智冥會，得失兼忘

。得失兼忘，故言不德

。境智冥會

，故言有德

。有德則遺其失，不德則遺其得也

。

下德不失德

，是以無德。

證未造極

，故稱為下

。執(zhí)德不忘，故言不失

。未能冥會，故無德也

。

上德無為而無以為

。

以

，用也

。上德無為

，至本凝寂

，而無以為，跡用虛妙

。此明無為而為

，為即無為也

。

下德為之而有以為

。

心不忘德，故稱為之

。跡仍有事

，故言有為

。

上仁為之而無以為。

仁

，慈悲也

。有心覆育，故言為之

。不責(zé)恩報

，故言無以為。確論上仁不及下德

，對義仁勝

，故稱無以為

。三寶之中

，以慈為首

，故五德之內(nèi)

，亦以仁為先。

上義為之而有以為

。

義主止惡裁非，即經(jīng)中戒律是也

。然戒律之起，本被下機

，事涉有為

，未階虛妙，故言為之而有以為也

。

上禮為之而莫之應(yīng)

。

禮尚威儀

，即經(jīng)中教齋威儀等是也。且至道沖寂

，大象無形

，今乃賤素貴華，重文輕質(zhì)

，不崇恬淡

，惟尚威儀

，雖為漸教法門

，而未能與理相應(yīng)

。非但內(nèi)乖于道

，而乃外亦不能應(yīng)物，故言為之而莫之應(yīng)。

則攘臂而仍之

。

仍，因也

。禮尚往來

，更相責(zé)望

，因其禮薄，即攘臂怒之

。欲明上禮為教之弊。故《莊子》云：魯酒薄而邯鄲圍

，即其事也

。第三明去本之末，勸令息末崇本

。

故失道而后德

。

德

，上德也。眾生感衰

，道化斯隱

，應(yīng)物隨時，下德方見

。

失德而后仁。

德化漸替

，仁恩繼之。

失仁而后義

。

仁慈不行

，厥義方起

。

失義而后禮

。

自道喪淳漓，于斯為極

，不能止惡，方事節(jié)文

。雖復(fù)強作威儀

，而浮偽已甚。

第四斥禮為淳偽之始

，示其取舍向方

。

夫禮者，忠信之薄而亂之首

。

徒自外彰文飾，未是情發(fā)于衷

。既非信實之厚，適足忠誠之薄

。不懲浮悖之源

，更資昏亂之首。

前識者

，道之華而愚之始

。

不知而強知曰前識

，識在知前也

。言此前識之人

，于修道行中

，甚為華偽

，既非大智慧源

，乃是愚癡之始。

是以大丈夫處其厚

，不處其薄

。

丈

，長也。夫

，扶也

。謂有勇猛慈救之智，堪為群品之長

，以扶護蒼生也

。其志弘普，故稱大丈夫。大丈夫當(dāng)懷道德之厚

，豈處禮義之薄耶

。

居其實

，不居其華。

達道之人

，方外之士

，當(dāng)留情于淳樸之實，豈處心于前識之華

？

故去彼取此。

去彼華薄

，則是絕仁棄義。取此實厚

，則是返樸還淳。且上德圣人

，體無分別，豈有心于彼此

，情系于去取者乎

？蓋明不去而去，雖去不去

，亦不取而取，雖取不取

，非去之而去，取之而取者也

。去取既爾

，彼此亦然。

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