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       首頁(yè) >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
    

    


    
    
    
        
    李榮《道德真經(jīng)注》一
    
        
    
            德玄
            2024-12-27 20:28:47
        
    

        
    
           
    道可道
    ，非常道
    。
    道者
    ，虛極之理也
    。夫論虛極之理
    ，不可以有無(wú)分其象
      ，不可以上下格其真
    。是則玄玄非前識(shí)之所識(shí)
    ，至至豈俗知而得知
    ，所謂妙矣難思
    ，深不可識(shí)也。圣人欲坦茲玄路，開(kāi)以教門
    ，借圓通之名
    ，目虛極之理，以理可名
    ，稱之可道
    。故曰吾不知其名，字之曰道
    。非常道者
    ，非是人間常俗之道也。人間常俗之道
    ，貴之以禮義
    ，尚之以浮華，喪身以成名
    ，
    ，忘己而徇利。失道后德
      ，此教方行
      。今既去仁義之華，取道德之實(shí)
      ，息澆薄之行
      ，歸淳厚之源，反彼恒情
      。故曰非常道也
      。
    名可名，非常名
      。
    名者
      ，大道之稱號(hào)也。吾強(qiáng)為之名
      ，曰大哉
      。名非孤立，必因體來(lái)
    ，字不獨(dú)生
    ，皆由德立理體，運(yùn)之不壅
    ，包之乃無(wú)極
    。遂以大道之名，詔於大道之體
    ，令物曉之
    。故曰名可名也
    。非常名者，非常俗榮華之虛名也
    。所以斥之於非常者
    ，欲令去無(wú)常以歸真常也。名有因起
    ，緣有漸頓
    ，開(kāi)之以方
    ，便拾無(wú)常
    ，以契真常。陳之於究竟
    ，本無(wú)非常之可拾
    ，亦無(wú)真常之可取。何但非常
    ，亦非無(wú)常
    。既非無(wú)常，常亦無(wú)常
    ，亦非非常
    ，非無(wú)常也。
    0670.jpg
    無(wú)名
    ，天地始
    。有名，萬(wàn)物母
    。
    道玄德妙
    ，理絕有無(wú)。有無(wú)既絕
    ，名稱斯遣
    。然則虛通之用，于何不可
    。是以非無(wú)而無(wú)
    ，無(wú)名為兩儀之本始也。非有而有
    ，有名為萬(wàn)物之父母焉
    。故道生德畜，其斯之謂乎
    。
    常無(wú)欲以觀其妙
    ，常有欲以觀其徼。
    人之受生
    ，咸資始於道德
    ，同稟氣於陰陽(yáng)，而皎昧異其靈，靜躁殊其性
    。若也夷心寂路
    ，濯志玄津，可欲不足亂其神
    ，紛銳無(wú)能滑其意
    ，靈臺(tái)皎而靜，玄鏡湛而明
    ，則可以照希微
    ，通要妙，此無(wú)欲行也
    。若未能遺識(shí)情在有封
    ，馳騖於是非，躁競(jìng)於聲色
    ，但歸有為之事跡
    ，豈識(shí)無(wú)為之理本，此有欲行也
    。徼
    ，跡也，歸也
    ，來(lái)也
    ，此謂依道德以為行，觀妙理以入環(huán)中
    ，失虛靜以為非
    ，染粗法而流徼來(lái)也。
    此兩者同出而異名
    ，
    近而言之
    ，有欲，無(wú)欲
    ，兩者也
    。此謂人也。共受五常之質(zhì)
    ，俱懷方寸之心
    ，同也。黜聰明而恬憺
    ，洞徹道源
    ，則稱於妙。競(jìng)前識(shí)而紛紜
    ，迷淪俗境
    ，則稱於徼
    。此異名也。遠(yuǎn)而言之
    ，圣人欲暢清虛之理
    ，遂以道德為宗，是以此之一章
    ，盛明斯義
    ，雙標(biāo)道德。故言兩者混沌理一
    ，則所以云伺
    。自靜之動(dòng)，從體起用
    ，故言出
    。道生之功，著道也
    。畜養(yǎng)之義，彰德也
    。道德殊號(hào)
    ，是曰異名也。
    同謂之玄
    。
    虛寂之道
    ，深妙之德，悅惚非易測(cè)
    ，冥默本難言
    ，無(wú)能名也，寄曰同
    ，玄玄之妙也
    。無(wú)物可建，唯道與德可以言玄
    ，故曰玄德深遠(yuǎn)
    ，至道玄寂。
    玄之又玄
    ，眾妙之門
    。
    道德杳冥，理超於言象
    。真宗虛湛
    ，事絕於有無(wú)。寄言象之外
    ，記有無(wú)之表
    ，以通幽路
    ，故曰玄之。猶恐迷方者膠柱
    ，失理者守株
    ，即滯此玄，以為真道
    。故極言之
    ，非有無(wú)之表，定名曰玄
    ，借玄以遣有無(wú)
    ，有無(wú)既遣，玄亦自喪
    ，故曰又玄
    。又玄者，三翻不足言其極
    ，四句未可致其源
    。寥廓無(wú)端，虛通不礙
      ，總?cè)f象之樞要
      ，開(kāi)百靈之戶牖。達(dá)斯趣者眾妙之門
      。

    

          
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    李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
    
                        
    第五十二章天下有始 天下有始
    ，以為天下母。既得其母
    ，以知其子
    ；既知其子，復(fù)守其母
    ，沒(méi)身不殆
    。塞其兌
    ，閉其門，終身不勤
    。開(kāi)復(fù)歸其明
    ，無(wú)遺身殃，是謂襲常
    。 金丹一物
    ，豈有它哉？只是先天一元真氣
    ，古人喻為真鉛
    、為金花、為白雪
    、為白虎初弦之氣——種種喻名
    ，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽(yáng)而落于坤宮
    ，坤得此
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》四十八
    
                        
    為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
    ，為道日損，損之又損
      ，以至于無(wú)為
      。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事
      ，及其有事，不足以取天下
      。有為之道須落著
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
    
                        
    【第八十章】小國(guó)寡民
      。使有什伯之器而不用
      ；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿
      ，無(wú)所乘之
      ，雖有甲兵，無(wú)所陳之
      。使民復(fù)結(jié)繩而用之
      。甘其食，美其服
      ，安其居
      ，樂(lè)其俗
      。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞
      ，民至老死
      ，不相往來(lái)。小國(guó)寡民
      ，使有什伯之器而不用
      ，使民重死而不重復(fù)。愛(ài)生安土
    。雖有舟輿
    ，無(wú)所乘之；不遷
    。雖有甲兵
    ，無(wú)所陳
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-20
                    
    
                
    
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
                 
            
    
 
                
                
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》十五
    
                        
    【第十五章】古之善為士者
    ，微妙玄通，深不可識(shí)
    。夫唯不可識(shí)
    ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
    ，儼兮其若客
    ；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸
      ，曠兮其若谷
      ；混兮其若濁。 孰能濁以澄
      ？靜之徐清
      ；孰能安以久
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李榮《道德真經(jīng)注》二十三
    
                        
    【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝
    ，驟雨不終日
    。孰為此者？天地
    。天地尚不能久
    ，而況于人乎？故從事于道者
    ，同于道
    ；德者，同于德
    ；失者
    ，同于失
    。同于道者，道亦樂(lè)得之
    ；同于德者
    ，德亦樂(lè)得之；同于失者
    ，失亦樂(lè)得之
    。信不足焉，有不信焉
    。希言自然