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    李榮《道德真經(jīng)注》七
    
        
    
            德玄
            2024-12-27 20:51:00
        
    

        
    
           
    第七章
    天長(zhǎng)地久。
    天地所以能長(zhǎng)且久者
    ，以其不自生，故能長(zhǎng)生
    。
    是以圣人后其身而身先，外其身而身存
    。
    非以其無(wú)私邪
    ！
    故能成其私。
    0866.jpg
    天長(zhǎng)地久
    。天地所以能長(zhǎng)且久者
    ，以其不自生，故能長(zhǎng)生
    。
    日月回薄，虧昃之運(yùn)難停
    。陰陽(yáng)慘舒
    ，寒暑之期易往。萬(wàn)物於焉不足
    ，兩儀所以獨(dú)長(zhǎng)
    。故摽天地之德，問(wèn)乎長(zhǎng)久之由
    ，莫不彼無(wú)心
    ，不自營(yíng)生也。言人若能法天地以無(wú)心
    ，不自營(yíng)以厚養(yǎng)
    ，仙骨冠金石以長(zhǎng)存，惠命絡(luò)方圓而永固
    。若不能泯是非以契道
    ，遺情欲以凝真，聲色聾盲於耳目，香味因爽於鼻口
    ，形勞於外
    ，心疲於內(nèi)，則百年同於朝露
    ，千金齊於暮擭
    。故曰人之輕死，以其生生之厚
    ，是以輕死也
    。
    是以圣人后其身而身先，外其身而身存
    。
    忌情息機(jī)者少
    ，逐欲乖真者多。唯圣人能知能行
    。此行謙退以居物
    ，后德尊所以居先，存道於是外身
    ，身存自與道合也
    。
    非以其無(wú)私邪，故能成其私
    。
    凡情幽滯
    ，靈識(shí)疏通。無(wú)至公之心
    ，有偏私之行
    ，尊已而加物，厚身而薄人
    ，欲先而不能超物
    ，須存而報(bào)體已亡。圣人無(wú)心欲居物先
      ，自然在先無(wú)情欲得存
      ，固自然存。故曰成其私也
      。

    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/7653.html.
    
          
    
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    李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
    
                        
    第五十二章天下有始 天下有始
    ，以為天下母
    。既得其母，以知其子
    ；既知其子
    ，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆
    。塞其兌
    ，閉其門(mén)，終身不勤
    。開(kāi)復(fù)歸其明
    ，無(wú)遺身殃，是謂襲常
    。 金丹一物
    ，豈有它哉？只是先天一元真氣
    ，古人喻為真鉛
    、為金花、為白雪
    、為白虎初弦之氣——種種喻名
    ，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽(yáng)而落于坤宮
    ，坤得此
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》四十八
    
                        
    為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
      ，為道日損，損之又損
      ，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為
      。取天下常以無(wú)事
      ，及其有事，不足以取天下
      。有為之道須落著
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》八十
      、八十一
    
                        
    【第八十章】小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用
      ；使民重死而不遠(yuǎn)徙
      。雖有舟輿，無(wú)所乘之
      ，雖有甲兵
      ，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之
      。甘其食
      ，美其服，安其居
      ，樂(lè)其俗
      。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞
      ，民至老死
      ，不相往來(lái)。小國(guó)寡民
    ，使有什伯之器而不用
    ，使民重死而不重復(fù)。愛(ài)生安土
    。雖有舟輿
    ，無(wú)所乘之；不遷
    。雖有甲兵
    ，無(wú)所陳
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-20
                    
    
                
    
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
                 
            
    
 
                
                
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》十五
    
                        
    【第十五章】古之善為士者
    ，微妙玄通
    ，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)
    ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
    ，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客
      ；渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，曠兮其若谷；混兮其若濁?孰能濁以澄
      ？靜之徐清
      ；孰能安以久？動(dòng)之徐生
      。保此道者不欲盈
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李榮《道德真經(jīng)注》二十三
    
                        
    【第二十三章】希言自然
    。故飄風(fēng)不終朝
    ，驟雨不終日
    。孰為此者？天地
    。天地尚不能久
    ，而況于人乎？故從事于道者
    ，同于道
    ；德者，同于德
    ；失者
    ，同于失。同于道者
    ，道亦樂(lè)得之
    ；同于德者，德亦樂(lè)得之
    ；同于失者
    ，失亦樂(lè)得之。信不足焉