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    李榮《道德真經(jīng)注》三十五
    
        
    
            德玄
            2024-12-27 21:14:41
        
    

        
    
           
    【第三十五章】
    執(zhí)大象
    ，天下往
    。往而不害，安平泰
    。樂與餌
    ，過客止。道之出口
    ，淡乎其無味，視之不足見
    ，聽之不足聞
    ，用之不足既。 　　
    0820.jpg
    執(zhí)大象
    ，天下往
    。
    大象無形
    。無形者
    ，虛無之大道大。執(zhí)
    ，專也
    ，持也。能持身庇玄德之影
    ，專心駐幽寂之門
    ，有道則物歸
    ，故言天下往也
    。
    往而不害，安平泰
    。
    油云布而萬物潤
    ，膏雨降而百草滋。但以被微物而有益
    ，是知歸大道而無害
    。無害之理，其致云何
    ？身神不動曰安
    ，死生泯然曰平，彼此玄通曰泰也
    。
    樂與餌
    ，過客止。
    五音之聲
    ，樂也。八珍之味
    ，餌也
    。百年寄身，過客也
    。止
    ，留也，依也
    。歸往於道，可以平物情
    ，不悟少能依止，乃留心於絲竹
    ，以此暢情
    ，依身於蘭桂，用茲適口
    ，不能執(zhí)象
    ，欲泰難乎
    。
    道之出口
    ，淡乎其無味。
    繁華者
      ，物情之所悅
      。虛寂者，人性不能安
      。情悅謂之為美，不安呼之為淡也
      。
    視不足見
      ，聽不足聞，用不可既。
    既
      ，盡也
      。目所見者色，炫之於青黃
      ；耳所聞?wù)呗暎笾秾m征
    ；心所貪者利
    ，昏之於珍寶。寶雖為利
    ，用有盡也
    ；聲雖可悅，聾不遠也
    ；色雖可愛，盲在近也
    。故知止樂餌者
    ，有斯患也。然恬澹無為之道
    ，視雖不能見
    ，致之者洞視無不明；聽雖不能聞
    ，契之者洞聽而更聰
    ；心雖不能計
    ，會之者運用而不盡
    。道
    俗之好如彼，利害之涂如此
    。

    

          
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    李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
    
                        
    第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母
      。既得其母
      ，以知其子
      ；既知其子
      ，復(fù)守其母，沒身不殆
      。塞其兌
      ，閉其門，終身不勤
      。開復(fù)歸其明
      ，無遺身殃，是謂襲常
      。 金丹一物，豈有它哉
      ？只是先天一元真氣
      ，古人喻為真鉛、為金花
    、為白雪
    、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后
    ，乾失一陽而落于坤宮
    ，坤得此
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
    
 
                
                
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》八十
    、八十一
    
                        
    【第八十章】小國寡民
    。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙
    。雖有舟輿
    ，無所乘之，雖有甲兵
    ，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之    
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》十五
    
                        
    【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
    ，深不可識
    。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川
    ，猶兮若畏四鄰
    ，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋
    ，敦兮其若樸
    ，曠兮其若谷；混兮其若濁
    。 孰能濁以澄
    ？靜之徐清；孰能安以久
    ？動之徐生。保此道者不欲盈
    。夫唯不盈
    ，故能敝而新成。古之善為士者
 
                
            
    
                
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李榮《道德真經(jīng)注》二十三
    
                        
    【第二十三章】希言自然。故飄風不終朝
    ，驟雨不終日
    。孰為此者？天地
    。天地尚不能久
    ，而況于人乎？故從事于道者
    ，同于道
    ；德者，同于德
    ；失者
    ，同于失。同于道者
    ，道亦樂得之；同于德者
    ，德亦樂得之
    ；同于失者，失亦樂得之
    。信不足焉
    ，有不信焉。希言自然
    。希
    ，少也。多言數(shù)窮
    ，少言合道
    ，故曰自然。道則非無非有
    ，
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-27
                    
    
                
    
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
    
                        
    第四十一章大器晚成 上士聞之
    ，勤而行之；中士聞道
    ，若存若忘
    ；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道
    。故建言有之：“明道若昧
    ，進道若退，夷道若颣
      ，上德若谷，大白若辱
    ，廣德若不足
    ，建德若偷，質(zhì)直者渝
    ，大方無隅
    ，大器晚成，大音希聲
    ，大象無形
    。”道隱無名
    ，夫惟道
    ，善貸且成。 天地未有之先
    ，原是虛虛無無，鴻
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一