<sup id="kwqog"></sup>
<strike id="kwqog"></strike>
<kbd id="kwqog"></kbd>
<ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul><ul id="kwqog"><pre id="kwqog"></pre></ul>
    • 

    <ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul>
    

    • 





    
    
    
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
    

    




    
    
    
       首頁(yè) >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
    

    


    
    
    
        
    李榮《道德真經(jīng)注》三十八
    
        
    
            德玄
            2024-12-27 21:16:44
        
    

        
    
           
    【第三十八章】
    上德不德
      ，是以有德
    ；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為
    ；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)
    ，則攘臂而扔之。故失道而后德
    ，失德而后仁
    ，失仁而后義，失義而后禮
    。夫禮者
    ，忠信之薄，而亂之首
    。前識(shí)者
    ，道之華，而愚之始
    。是以大丈夫處其厚
    ，不居其薄
    ；處其實(shí)，不居其華
    。故去彼取此
    。　

    1155.jpg
    上德不德
    ，是以有德
    。
    明古之皇道，宅太虛以為心，凝至一而為體
    。不言均天地之化
    ，無(wú)事成萬(wàn)物之功，未規(guī)揖讓之名
    ，豈有干戈之爭(zhēng)
    。雖復(fù)處宗處極，而乃非爭(zhēng)非名
    ，無(wú)為自然
    ，故云上德。為而不恃
    ，成功不居
    ，故云不德。畜養(yǎng)萬(wàn)物
    ，物得以成
    ，故云有德。內(nèi)明德與道合
    ，厥義可尊
    ，故云上德。道既無(wú)象
    ，德亦虛玄
    ，韜光藏用，故云不得
    。雖藏於用
    ，無(wú)用之用用矣。乃韜於光
    ，不耀之光光矣
    。有用有光，濟(jì)人濟(jì)物
    ，故云是以有德
    。
    下德不失德，是以無(wú)德
    。
    道德之風(fēng)幾乎將失
    ，仁義之化殆欲斯興，文字既彰
    ，澆漓漸矣
    ，故云下德。以德為德
    ，以功為功
    ，恃德伐功
    ，故云不失德。執(zhí)言有德
    ，不及無(wú)為
    ，故云是以無(wú)德。內(nèi)明體同虛寂者德之上
    ，事有紛累者德之下
    ，封執(zhí)在心故云不失德。執(zhí)者失之
    ，是以無(wú)德也
    。
    上德無(wú)為而無(wú)以為，
    以
    ，用也
    。上用無(wú)為以化下，下用無(wú)為以事上也
    。
    下德為之而有以為
    。
    上用有為以導(dǎo)下，下亦以有為以事上
    ，何者
    ？草則逐風(fēng)以西東，影則隨形而曲直
    ，故知君海內(nèi)者不可以多事
    ，理歸虛靜，訓(xùn)弟子者不可以非禮
    ，義存忠孝也
    。
    上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為
    。
    兼愛(ài)博施仁也
    ，賞善罰惡義也，恒其道德
    ，其宜上也
    。上德下德亦澆淳之化有殊，無(wú)為有為明得失之政斯別
    。下德之稱有為者
    ，是上德之劣也，上仁之稱無(wú)為者
    ，是上義之優(yōu)也
    。
    上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之
    。
    上禮經(jīng)三百
    ，威儀三千，以此教人
    ，故曰為之
    。禮煩則亂，下不能行
    ，故云而莫之應(yīng)
    ，可謂信不足有不信。相信自可忘言
    ，不信則生忿爭(zhēng)
    ，是以揮拳攘臂，更相牽引
    。
    故失道而后德
    ，失德而后仁，失仁而后義
    ，失義而后禮也
    。
    玄古淳和，物情誠(chéng)實(shí)
    ，人皆自足
    ，不假仁義以煦濡，家悉無(wú)為
    ，各懷道德以游泳
    ，爻象不作，教跡未興
    ，混親疏
    ，忘貴賤，此則太上下知
    ，大道之化也
    。此風(fēng)既散，謐號(hào)乃興
    ，畜養(yǎng)之義行焉
    ，成濟(jì)之功見(jiàn)矣。圣人潛被
    ，黎首自安
    ，此上德之化也。親惠情生
    ，泛愛(ài)功起
    ，親則有所不普，愛(ài)則有所不同
    ，澆風(fēng)以漸也
    。親愛(ài)不足以化俗
    ，賞罰于是以理人。又喪賞罰之義
      ，廢仁義之禮
      ，教之以折旋，行之以玉帛
      ，而君欺于上
      ，臣誑于下，淳源已遠(yuǎn)
      ，澆浮孔熾也
      。
    夫禮者，忠信之薄而亂之首
      。
    人皆敦厚
      ，各懷忠信，亦無(wú)煩曲禮
    ，但忠信已薄
    ，澆浮更厚，惑亂滋甚
    ，以禮理之
    ，賤質(zhì)貴文，轉(zhuǎn)增邪亂
    ，故言亂始也
    。
    前識(shí)者，道之華而愚始
    。
    道德者
    ，道之實(shí)也。仁義者
    ，道之華也
    。先知仁義者，識(shí)華不識(shí)實(shí)也
    。夫明者自然合理
    ，暗者方俟師教，知禮非上智之基
    ，乃是下愚之始
    。
    是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華
    ，故云去彼取此
    。
    散樸以為器，原其始也至淳
    ，失道而后德
    ，要其終也澆薄
    。是以仁非本性，義異自然
      ，信不由衷
      ，禮飾於外，是非戰(zhàn)爭(zhēng)
      ，奸巧紛紜，父子失慈孝之心
      ，君臣乖忠義之道
      ，于是大圣老君痛時(shí)命之大謬，愍至道之崩淪
      ，欲抑末而崇本
      ，息澆以歸淳，故舉大丈夫經(jīng)國(guó)理家
      ，修身立行
      ，叉須取此道德之厚實(shí)，去彼仁義之華薄
      ，則捐俗禮
      ，歸真道。

    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/7683.html.
    
          
    
                聲明：  我們致力于保護(hù)作者版權(quán)
      ，注重分享
      ，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
      ，或有版權(quán)異議的
      ，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理
      ，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)
      ，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
      ，情況屬實(shí)
      ，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
             
    
  
    
          上一篇:
       
      
    
      
    
          下一篇:
       
      
    
        
    

  
    
    相關(guān)文章
    
        
    
             
                
            
 
                
            
    
                
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》四十八
    
                        
    為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
    ，為道日損
    ，損之又損，以至于無(wú)為
    。無(wú)為而無(wú)不為
    。取天下常以無(wú)事，及其有事
      ，不足以取天下
 
                
            
    
                
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》十五
    
                        
    【第十五章】古之善為士者
    ，微妙玄通
    ，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)
    ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
    ，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客
    ；渙兮若冰之將釋
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    張其成《道德經(jīng)》第三十九章
    
                        
    昔之得一者：天得一以清
    ，地得一以寧
    ，神得一以靈，谷得一以盈
    ，萬(wàn)物得一以生
    ，侯王得一以為天下貞。其致之也
    ，謂天無(wú)以清
    ，將恐裂；地?zé)o以寧
    ，將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以貞,將恐蹶
    。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤
    、寡    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李榮《道德真經(jīng)注》二十三
    
                        
    【第二十三章】希言自然
    。故飄風(fēng)不終朝
    ，驟雨不終日。孰為此者
    ？天地
    。天地尚不能久，而況于人乎
    ？故從事于道者
    ，同于道；德者
    ，同于德
    ；失者，同于失。同于道者
    ，道亦樂(lè)得之
    ；同于德者，德亦樂(lè)得之
    ；同于失者
    ，失亦樂(lè)得之。信不足焉
    ，有不信焉
    。希言自然。希
    ，少也
    。多言數(shù)窮，少言合道
    ，故曰自然
    。道則非無(wú)非有，
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-27
                    
    
                
    
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
    
                        
    第四十一章大器晚成 上士聞之
    ，勤而行之
    ；中士聞道，若存若忘
    ；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道
    。故建言有之：“明道若昧
    ，進(jìn)道若退，夷道若颣
    ，上德若谷
    ，大白若辱，廣德若不足
    ，建德若偷
    ，質(zhì)直者渝，大方無(wú)隅
    ，大器晚成
    ，大音希聲，大象無(wú)形
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！钡离[無(wú)名，夫惟道
    ，善貸且成
    。 天地未有之先，原是虛虛無(wú)無(wú)，鴻
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一