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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
    

    


    
    
    
        
    王真《道德真經(jīng)論兵要義述》三十八
    
        
    
            德玄
            2024-12-28 17:34:42
        
    

        
    
           
    【第三十八章】
    上德不德
      ，是以有德；下德不失德
    ，是以無德。上德無為而無以為
    ；下德無為而有以為
    。上仁為之而無以為；上義為之而有以為
    。上禮為之而莫之應(yīng)
    ，則攘臂而扔之。故失道而后德
    ，失德而后仁
    ，失仁而后義
    ，失義而后禮
    。夫禮者，忠信之薄
    ，而亂之首
    。前識者，道之華
    ，而愚之始
    。是以大丈夫處其厚，不居其?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ；處其實(shí)，不居其華
    。故去彼取此
    。　
    0871.jpg　臣真述曰：上德者與道同體
    ，所謂三皇之時(shí)
    ，不可得而稱也。故曰：下德不德者
    ，為道之用
    。所謂五帝之時(shí)，親愛萌生
    ，故曰：有德
    、仁、義
    、禮者
    ，兼而行之
    ，所謂三王之初，防患救亂之功興矣
    。若[上物下心]而論之
    ，將以理天下國家，以及于身
    ，其揆一也。故曰：三皇五帝之與三王
    ，蓋殊事而同心
    ，異路而同歸者也。是以道
    、德
    、仁、義
    、禮
    ，王者當(dāng)兼而用之，亦猶五材相資，闕一不可也
    。
    　　道君所以援古及今
    、明其失德者，蓋以其干戈寢于兩階
    ，金革興于三代
    。忠信既薄，玉帛空行優(yōu)劣于下
    ，衰庶跂及于前古
    。夫禮失則亂，救亂者
    ，必以禮。亂
    ，猶理也
    。言禮者，理亂之首也
    。然道君之意
    ，蓋欲其時(shí)，王舍禮而行義
    ，去義而成仁
    ，除仁而尚德
    ，違德而適道
    ，故曰：“大丈夫
    ，處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！笔且裕ケ硕Y義之薄
    ，取此道德之厚
    ，將以為王者之理化也，豈不至哉
    ！故曰：去彼取此。
    

          
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    李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
    
                        
    第五十二章天下有始 天下有始
    ，以為天下母。既得其母
    ，以知其子；既知其子
      ，復(fù)守其母
    ，沒身不殆。塞其兌
    ，閉其門
    ，終身不勤。開復(fù)歸其明
    ，無遺身殃
    ，是謂襲常
    。 金丹一物，豈有它哉
    ？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛
    、為金花
    、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名
    ，總不外乾坤交媾之后
    ，乾失一陽而落于坤宮，坤得此
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
    
                        
    為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
    ，為道日損
    ，損之又損，以至于無為
    。無為而無不為。取天下常以無事
    ，及其有事
    ，不足以取天下。有為之道須落著
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
    
                        
    【第八十章】小國寡民
      。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙
      。雖有舟輿
      ，無所乘之，雖有甲兵
      ，無所陳之
      。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食
      ，美其服
      ，安其居，樂其俗
      。鄰國相望
      ，雞犬之聲相聞
      ，民至老死，不相往來
      。小國寡民，使有什伯之器而不用
      ，使民重死而不重復(fù)
      。愛生安土。雖有舟輿
      ，無所乘之
      ；不遷。雖有甲兵
    ，無所陳
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-20
                    
    
                
    
                
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    朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
    
                        
    天長地久，天地所以能長且久者
    ，以其不自生，故能長久
    。天地不自生者
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》十五
    
                        
    【第十五章】古之善為士者
    ，微妙玄通，深不可識
    。夫唯不可識
    ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
    ，儼兮其若客
    ；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸
    ，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄
      ？靜之徐清
      ；孰能安以久？動之徐生
      。保此道者不欲盈
      。夫唯不盈，故能敝而新成
      。古之善為士者
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    張其成《道德經(jīng)》第三十九章
    
                        
    昔之得一者：天得一以清
      ，地得一以寧