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    李 約 《老子道德真經(jīng)新注》十五、十六

    德玄 2024-12-28 20:34:20

    古之善為士者

    ,說古昔之時(shí)
    ,有善以道為士者
    。微妙玄通
    ,深不可識(shí)
    。獨(dú)究至道
    ,盡其微妙,墻仞高深
    ,不可窺測
    。夫唯不可識(shí)
    ,故強(qiáng)為之容:道在於心,不形於色
    ,故人不可得識(shí)
    。將欲化導(dǎo),故強(qiáng)為容
    。容以悟物也。豫若冬涉川
    ,方冬之時(shí)
    ,堅(jiān)冰必至,而涉川者固無慮於墊溺
    ,所以悅豫
    。猶若畏四鄰,雖處欲不染
    ,如涉冬川
    ,猶懼跡生切。自韜晦如逃難者
    ,恐四鄰知之
    。儼若客,其無為也
    ,如客之儼然也
    。渙若冰之將釋,復(fù)不凝滯
    ,如沐之浮也
    。敦兮其若樸,又恐流而不反
    ,將思復(fù)於本者
    。曠兮其若谷如谷虛容
    。渾兮其若濁
    。不獨(dú)清也。孰能濁以靜之徐清
    ?唯善士也
    。孰能安以久動(dòng)之徐生?不安於安
    ,次來次滅
    ,善士之道也
    。歸此道者,不欲盈
    。盈則失之
    。夫唯不盈,故能弊不新成
    。唯不盈者
    ,故能弊其所新。

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    致虛極

    ,守靜篤
    。篤,厚也
    。將欲求道集於身者
    ,必須先致其虛。令虛至極
    ,則道必自至於身中矣
    。萬物并作,吾以觀其復(fù)
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?秩宋葱攀仂o是得道之由,故以此喻明之
    。萬物動(dòng)作
    ,吾觀其搖落之后,生氣無不歸於靜中也
    。夫物蕓蕓
    ,皆復(fù)各歸其根。夫物蕓蕓
    ,茂盛至秋
    。秋冬之交,生性未有不歸於根者
    ,為根靜故也
    。歸根曰靜,若動(dòng)則不能更生也
    。靜曰復(fù)命
    。萬物至十月,其氣皆歸於根
    。冬至后
    ,乃一陽生,方萌芽動(dòng)也
    。周而復(fù)始
    ,此自然之本也
    。復(fù)命曰常,常生之道
    。知常曰明
    。明故知也。不知常
    ,妄作兇
    。若昧於知常,則所動(dòng)皆妄
    ,必不能與吉會(huì)也
    。知常容,心虛則知常
    ,故能容眾也。容乃公
    ,無所不容
    ,為無私也。公乃王
    ,無私者
    ,物皆歸附也。王乃天
    ,王道無偏
    ,如天之覆。天乃道
    ,其功莫大
    ,又能忘之。道乃久
    ,忘公之主
    ,福祚敢忌。沒身不殆
    。愛及甘棠
    ,洗其人乎?言至人立功
    ,立事
    ,立言,立法
    ,萬古不朽
    ,身謝而神存也。


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    ,微妙玄通
    ,深不可識(shí)
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    ,猶兮若畏四鄰
    ,儼兮其若客;渙兮若冰之將釋
    ,敦兮其若樸
    ,曠兮其若谷;混兮其若濁
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