【1】
《訪道語錄》一書，乃臺灣李樂俅先生訪道多位修行者的記錄，彌足珍貴，其中不乏有修煉達(dá)到玉液還丹，返老還童層次的修煉者，余摘出其中幾位實修最高者，鉤玄其中精要，以饗同好。李樂俅自述曰:修道之功夫甚多，然綜而別之，不外陰陽、清靜而已。而陰陽功夫，須得真?zhèn)?，必備外鼎，法財侶地，談何容易，有福慧之奇緣者，始可詣極，絕非尋常修道之士所得而妄企者也。若乃清靜功夫，至簡至易，人盡可學(xué)，學(xué)皆可成。圓頓子曰:靈源大道歌、二十四家丹訣串述，清靜功夫，包括無余，只需將其讀熟，自可豁然頓悟。一旦貫通，方知大道即在目前，丹訣皆成廢話也。又曰:清靜功夫，乃從清心寡欲、神不外馳、專氣致柔、元和內(nèi)運下手，自始至終，不用別法，豈非至簡至易乎？而是書所述，幾全屬清靜功夫。清靜功夫中，其功夫發(fā)軔之始，亦不盡相同。有守下田者，有守山根者，有守眉心者，有守泥丸者，有守會陰者，有守中宮者，有守夾脊者，有守鼻前身外者，有心息相依者，有任何一竅俱不守者。凡此種種，視各人之年齡、體質(zhì)、智慧，及生活環(huán)境，盡可隨緣契機，固不必是此非彼，定于一處也。迨歷經(jīng)實驗，覓出何者于己最為適合，勤而行之，便自然至于清心寡欲、神不外馳、專氣致柔、元和內(nèi)運矣。從此鍥而不舍，如剝絲抽繭，層層深入，三年小成，九年大成，何難之有？此段乃李樂俅訪道于黃大白先生，先生講述，李樂俅所作記錄，記錄如下:凡由任督二脈，進而八脈全通，以今語釋之，即屬于生理訓(xùn)練，是之謂命功；八風(fēng)吹不動，以今語釋之，即屬于心理建設(shè)，是之謂性功。修道之士，性命二功，宜兼程并進，不容偏勝，否則，致病著魔，在所難免矣。道書所謂性命雙修，其實不過如此。自古唯有忠孝神仙，斷無富貴神仙。秦皇漢武，所以失敗者，執(zhí)是故也。既欲成仙，又不舍富貴之修士，則當(dāng)有所憬悟矣。見怪不怪，其怪自敗；魔來魔斬，佛來佛斬。著魔之時，切記此語。凡夢中仙佛所示之言語或動作，多屬幻景，修士倖勿邃信為真也。中國丹書，漫無系統(tǒng)，非博參實究，難以會通。道學(xué)深湛之士，不出而整理，何也？昔者有一高真，鼻涕長一尺，同參警之曰:”何不醒去？”答云:“哪有功夫？”蓋溫養(yǎng)期間，神不外馳，余事則無暇顧及矣。務(wù)內(nèi)忘外，豈獨仙道而然哉！文思勃發(fā)，欲罷不能，昔憨山大師，嘗患此禪病?；紩r必堅臥兩日，其念始止。是故修真之士，一旦泰定通靈，便當(dāng)大智若愚，慧而不用，庶可百尺竿頭，再進一步，若談玄說妙，炫其神通，則電力一漏，功夫退矣。昔著“因是子靜坐法”之蔣維喬先生，奇經(jīng)八脈，雖已全通，然頂門未開，陽神難出，陽神不出，法身難致，詎能與虛空合體，而完成最后一段煉神還虛之功夫哉？因是子晚年棄道學(xué)密，滿期開頂，顧卒不遂，聞八十余歲而終。綜其一生道果，畢竟不過去病延年而已，惜乎！任督二脈若通，自然陽關(guān)漸閉，浸至馬陰藏相，果馬陰藏相，則自然不漏矣。河車通后，只需順其自然，功夫自然進步。真火本無候，大藥不計斤。道法自然，修丹之士，固無須斤斤于火候也。接上篇，先生講述，李樂俅記錄，記錄如下:修真全部過程，約略于次:一、補身階段:為血液過關(guān)。陽氣不能過關(guān)，不可強使之過，只需注意保任，氣足則自然過關(guān)矣。何謂保任？即行住坐臥，真意不馳懈之謂也。夜間丑寅二時行功，下坐以后，本不宜再睡。如覺疲乏，或白日辦公時渴睡，則再睡片刻，亦無不可，但須下床先從事八段錦、太極拳，或跑步、小坐等活動，使靜坐時所團聚臍下之氣血散開，方可再睡。不然，半小時內(nèi)，夢遺、漏精，在所難免矣。一身上可守之竅甚多，而守下丹田一法，最為妥善?？v無明師隨身指導(dǎo)，放膽做去，亦無流弊也。守口鼻間虛空一竅，此法固妙，然因嗔恨引起凡火，或以心不清而提升濁氣，則易致難治之怪病也，修士其慎之。坐時守竅，不可一概而論。有宜守此竅者，有宜守彼竅者，修士究竟宜守何竅，則唯仗明師之指授和自己之參悟矣。大約同貞宜守上田，破體宜守下田，此又守竅之通則也。”無念方為靜，靜中氣自平，氣平息自住，息住自歸根，歸根見本性，見性始為真?！贝藚巫嬷砸病?/section>靜坐之時，眼要垂簾，不可全閉。又須燃香一支或懸一小型燈泡，僅漏電光一線，若能含光寂照，則了了靈靈，勝境自見，茍嵋煌牛鬮街ば尷沽叮我嬤校去妄歸真，佛道所同。佛家經(jīng)典，修道之士，宜參究之。吐吶法亦健身操之一種，可與靜坐相輔而行。言次，先生乃欣然示范。吸氣時，徐徐鼓起小腹；呼氣時，漸漸縮腹。同時，先生并以拳椎擊其小腹，如敲沙發(fā)之鋼絲，鏗然有聲，而從容詔示曰:如但以健康為目的，則始終僅練吐吶足矣。丹者，結(jié)晶也。念佛虔誠即是丹，結(jié)丹之途徑甚多，豈獨伍柳所言修丹之方式而已哉！接上篇，附錄黃大白先生之丹道三十六則。其中最要緊之功夫，乃用誠意回光返照于下丹田，勿忘勿助，若存若亡，順其自然，不任其自然，即老子“綿綿若存，用之不勤”之旨，只在有意無意間。守下田功夫，至簡至易，只在如何運用誠意爾。誠意即真心，真心即真意，而火候即真意之作用。丹道從下手以至了手，都離不開真意之運用。而真意是否為真，則全視平日煉己功夫是否純熟爾。先生所作三十六則，前十則，講述下手積精累氣；十一至二十二則，為開關(guān)展竅；二十三則，乃溫養(yǎng)內(nèi)丹；二十四則，乃溫養(yǎng)道胎；二十五至三十六則，乃出神以至肉體氣化。中間得藥、結(jié)丹以至大藥過關(guān)，則省略不談也。茲將三十六則列出如下:一、學(xué)習(xí)靜坐，先須正其姿勢，次將誠意存于下丹田。五、初入坐時，即抱定此旨，堅心做去，不見效驗不止。六、初學(xué)靜坐，呼吸自然不勻，不可強調(diào)呼吸，但將誠意存于下丹田，呼吸之氣，自然漸深漸勻。八、著意即落于有，無意即落于空，皆非道也。須設(shè)想一切皆無，即自己身體，亦不覺其有，唯有一點誠意存于下丹田，不偏不倚，無念無思，方合于靜坐之道。九、有時雜念忽起，是即誠意已弛，宜速收誠意于下丹田，則雜念自滅矣。十、有時忽見人物、花草諸幻象，是即誠意已冥，檢點誠意，則幻象自滅矣。十一、補身已畢，一團陽氣，聚滿下田，晝夜溫暖如陽春之日，有此情況，仍宜照舊靜坐，及至陽氣丹田不能容納，其如火珠之氣，即尋覓竅道，上沖則有心臟壓迫，不得伸張，于是下奔陽關(guān)，直沖外腎，外腎既有感觸，此時宜緊閉陽關(guān)，不使外泄。十二、陽關(guān)即閉，則沖過下鵲橋，轉(zhuǎn)奔谷道。此宜緊閉谷道，免泄其氣。十三、因谷道既閉，勢必沖至尾閭穴，此時當(dāng)以意引導(dǎo)之，使其通過尾閭關(guān)。十四、然有時火候不足（誠意如火，心意所到，即是火，丹經(jīng)之火候，即誠意之作用也）陽氣不充，行至尾閭，力不能通，可不必強其通，仍返誠意于下丹田，照舊靜坐，生化其氣。十五、待氣機再動，如火珠之勢，又至尾閭，仍以意引導(dǎo)，使其通過。十六、一次或數(shù)次，必有通過之期，及至通過尾閭，此團熱力，又至夾脊關(guān)，仍求通過，是為第二關(guān)。十七、能通則通之，否則仍返誠意于下田，照舊靜坐，以待氣充。十九、既過夾脊，此團熱氣，則又行至玉枕關(guān)，此所謂第三關(guān)也，此時仍以意引導(dǎo)之，使其通過玉枕，而入上田。二十、能通則通之，否則仍返誠意于下田，以待其機，仍照前二關(guān)過法行之。二十一、三關(guān)既通，再引此團熱氣，經(jīng)明堂，過上鵲橋，由口之左右谷，直下重樓，抵于黃庭。二十二、由下丹田、陽關(guān)、下鵲橋、谷道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂、以至黃庭，為任督二脈全通，過關(guān)服食已畢，是時只宜一意綿綿，永存不散也。二十三、不特靜坐之時如是，即行走、飲食、睡臥之時，片刻不可馳懈誠意。因誠意一散，陽氣即不發(fā)。亦如爐鼎煮水，火明則氣旺，火滅則氣無。以誠意喻火，非妄立是說也。丹經(jīng)有曰:水怕干（水指精氣），火怕寒（火指誠意）。二十四、自是絕食，入大定，進而出神。出神時期，仍以誠意一點返照中下二田，使陽氣發(fā)生，以補胎神不足。二十五、胎神既足，明明朗朗，如月在中天。坐中忽見有物，如雪花形狀，紛紛飛舞于目前，即是出神時期至矣。二十六、此時即當(dāng)移神上田，設(shè)想自己由泥丸宮上升空際。二十七、經(jīng)屢屢設(shè)想與誠意引導(dǎo)之，能出則出，如不能出，仍宜返照中下二田，再候其機。二十八、極致一到，仍如法以意導(dǎo)引，久之自可出神。陽神既出，即是身外有身，名之曰法身，乃萬劫不壞之體也。至此方為功成名就，永免輪回之苦，而作無上真人矣。雖然如此，仍宜施行養(yǎng)育之功，故陽神一出，宜隨即收回。三十、日日如此訓(xùn)練，靜坐之功，唯存上田而已。三十一、陽神出體之后，即有許多神通，萬不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道潛默，謹(jǐn)慎涵養(yǎng)。三十二、即陽神出殼，起初不可遠(yuǎn)出，先出一二步，即行收回，再出一二十步，即行收回，由近而遠(yuǎn)，庶無迷失之患。三十三、陽神既出，或以為修煉之事已畢，其實不然，凡由靜坐而出陽神者，系以法造成，為時太速，其往日之習(xí)性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無不遷之性，是了命而未盡性也。故于出神之后，仍當(dāng)靜坐，坐法仍舊，唯持陽神一點之靈于上田，無偏無倚，允執(zhí)厥中。三十四、漸而中亦不執(zhí)，法亦無有，專持一片清虛，與太空冥合。三十六、虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛無，方至其極。是時虛無即是本性，本性合于虛無，靈體精純，則又在祖氣之上矣。行道至此，謂之無上之上，立身至此，謂之無前之前，真正功圓而果滿矣。此段乃李樂俅訪道于馬合陽先生，先生講述，李樂俅所作記錄，記錄如下:炁者，先天一炁也，有先天之先天，與后天之先天不同。后天中之先天一炁，必須外息停而后見之，先天中之先天一炁，必須胎息成而后見之。結(jié)丹者，采取外藥，即先天一炁所凝結(jié)之內(nèi)丹也。還丹者，將已成之內(nèi)丹，加以返還之功，化陰為陽也。修道之士，必須參究丹經(jīng)，而宜先參理事雙絕，仙師口受或筆述之丹經(jīng)也。得師口訣，證以丹經(jīng)，則頭頭是道也。故云:“得訣歸來好看書”。其未得口訣，或得訣不全者，縱使丹經(jīng)背誦如流，究難徹底了悟也。參同契偏于命功也，唱道真言偏于性功也。但此二書，雖無一語虛設(shè)，然猶賴明師指點，始可豁然貫通也。又參同契淵源于周易，其法蓋用后天之神氣返乎先天之性命，豈特命功而已哉？雙修妙諦，亦莫備于此矣。此外，張紫陽之悟真篇，比喻過多，唱道真言曾評論之。然書末所附之頌偈等章，則非參透性功者，不能道其只字也。修士其熟讀而力行之。大道若成，六通具足，道未入門，但務(wù)神通，是為逐末，非返本也。朱云陽所提倡者，清靜中之陰陽功夫也。其《參同契闡幽》及《悟真篇闡幽》二書，飲譽玄門，蓋已久矣。問:何謂清靜中之陰陽功夫？曰:修道者有老少之分。童貞先天未破，命無虧損，僅修性功，專做清靜功夫，便可凝結(jié)圣胎，以至出神，了道，固勿須調(diào)接陰陽也。破體之人則不然，命已虧損，必須用仙家妙法，盜取虛無元氣，展竅開關(guān)，方可得藥結(jié)丹，以至脫胎，神化。此種凝合神氣，做一個“盜”字功夫，是之謂清靜中之陰陽法門也。河車可分為三:結(jié)丹以前有一個河車，結(jié)丹以后，亦有一個河車，陽神出竅時，又有一個河車，第一個河車謂之氣河車，又稱玉液河車。第二個河車，謂之金水河車，又稱為金液河車。第三個河車謂之紫河車，又稱為”上天梯”。第一個所謂氣河車，乃從身外采取虛無元氣，及發(fā)動身內(nèi)后天凡氣，周流運轉(zhuǎn)是也，其特征時轉(zhuǎn)時停。第二個所謂金水河車，乃采得先天一炁之后，即進而還丹。從此河車任反覆，無限神龍盡失驚，其運轉(zhuǎn)情況，則與前不同。第三個所謂紫河車，即指天人合發(fā)，天人往復(fù)，漸成圣體之一段功夫而言?？傊煤筇熘兄忍鞛?，始可通氣河車，得先天中之先天炁，方可通金水河車，圣胎養(yǎng)成，然后始可通紫河車也。所謂漏，漏之意義，不止一端。念起是漏，喜怒是漏，通常所謂遺精，漏精，不過漏之一種而已。煉命易，煉性難。未得真訣，則煉命難，既得真訣，則煉性難也。直下承當(dāng)，遇魔不退，則天下不復(fù)有難事矣。求師不在其它，只在精誠而已。精誠所至，金石為開，豈有不感動真師，而慨然愿授以至道者乎？先天一炁，從虛無中來，落于黃庭，漸凝漸結(jié)，從微至著，大如粒米，是之謂玉液還丹。呂祖嘗啟示后學(xué)，修道不外以下四個步驟:第一步，忘形以養(yǎng)氣，得藥也。第二步，忘氣以凝神，結(jié)丹也。第三步，忘神以還虛，出神也。第四步，忘虛以歸真，煉虛也。以余觀之，任何正法，皆不能越此四步之范圍也。修道即返本還原，本原即本來面目。本來面目，即吾人性命未分前之原始境界也。何謂性？欲言性，先從心講起。欲言心，又須先從念講起。人若隨念流轉(zhuǎn)，則永遠(yuǎn)難免輪回生滅?？梢娨荒畛趺?，即圣凡順逆之所由分也。辟谷，小術(shù)也。丹成氣滿，自然辟谷，何必務(wù)此小術(shù)哉。欲補虧損，須用抽坎填離之法。先服后天氣，后服先天炁。后天氣，僅可延年益壽，先天炁，始可成仙成佛也。上德，系指不知男女交姌之同貞而言。下德，則指已知此事之破體而言。問:修道多年，迄無進步，此何故也？曰:非法不正，即心不專爾。此外，大道不明，每易懷疑，疑則無功，此又原因之一也。九還者，返乎性命雙圓之本來面目也，是萬殊而歸于一本也。必知如何下手興功？如何防危慮險？如何了手成道？始得謂之真師也。修道之士，第一要理論透徹，第二要信心堅強，第三要口訣完全，第四要苦行卓絕。修性者，煉心也，去妄歸真，以復(fù)其本來之純潔也。念之所生，謂之總持門。窮究念之從何而起，勘而破之，即煉念也。凝神定息，緩緩而行，三步一停，欲進不進，是之謂行禪。此法甚妙，其效果并不亞于坐禪也。念頭斷處，是為玄關(guān)一竅，神氣合一，乃造化所由生之處，亦可謂之玄關(guān)。凡得藥、結(jié)丹、還丹、脫胎、神化，皆與玄關(guān)有密切之關(guān)系。成道以后，無處不是玄關(guān)。水流花放，鳥語蟲呤，莫非玄關(guān)之自然流露也。神氣有先后天之分:形質(zhì)未泯為后天，形質(zhì)已泯為先天。得大藥時。必六根震動，仙樂齊鳴，聲光并發(fā)，修士自己可以預(yù)知。大藥得到之前，二六時中，渾渾沌沌，得到之后，亦宜渾渾沌沌，以溫養(yǎng)之。功夫必至“寂滅“，然后可得大藥。而所謂寂滅又當(dāng)加以分析。凡寂滅，有神有氣而至者，是；無神無氣而至者，非；以其落于頑空也。至若大藥生時，轉(zhuǎn)瞬即逝，如何方能擒之于俄頃，則須求真師之妙訣矣。先天一炁，從虛無中來。虛無，并無所謂身內(nèi)身外，一有內(nèi)外，即不能“寂滅”矣。采得大藥以為丹母，便如老蚌生珠，漸凝漸結(jié)而成丹矣。果得大藥，必然成道，所謂“真鉛制真汞，身心寂不動”矣。縱得大藥，尚屬陰丹，難得易散，故必須經(jīng)過還丹溫養(yǎng)階段。然則丹母其猶種卵，大還其猶孵化耶？靜坐可以使精神集中，如物理學(xué)上所謂焦點之作用也。其點愈小，其效愈大。中學(xué)時代，以鏡映日，調(diào)成焦點，便可燃物，君豈忘之乎！靜坐之初，兩目宜凝視山根片刻，次守臍下丹田，使心火得以下降。后乃存神泥丸，忘機絕念，但一片清虛，與萬化冥合，斯得之矣。坐至靜時，呼吸自然細(xì)、長、深、勻而下沉丹田也。行住坐臥，提起正念。何謂正念？蓋只有一念，別無他念之謂也。擔(dān)得起，放得下，看得空，凡屬道家，皆當(dāng)有此氣魄也。談道學(xué)，貴在博覽群經(jīng)；做功夫，貴在一門深入。道家功夫，撤始撤終，只是一個“靜”字。靜者，陶镕身心之不二法門也，既可固其命元，又可澄其性海。清靜經(jīng)云:“人能常清靜，天地悉皆歸”，信然。道家煉精，非煉后天之濁精，乃煉先天之元精；煉氣，非煉后天之凡氣，乃煉先天之元炁；煉神，非煉后天之識神，乃煉先天之元神。然離后天便無以見先天，故不得不從后天做起。開關(guān)途徑:由導(dǎo)引法逐漸開關(guān)展竅者，是一路；由氣力充沛，忽然八脈全通者，又是一路。但開關(guān)展竅，尚非基本問題，其關(guān)鍵完全在乎“育陽”。損之又損，以至于無，無則生有，有則神矣。故目勿多視，耳勿多聽，口勿多言，日常清心寡欲所以育陽也。又靜坐之時，心無雜念，一片清虛，靜極陽生，亦育陽之一法也。北派清靜功夫，雖力量較小，收效較遲，然鍥而不舍，銖積寸累，亦可成道無疑也。道家功夫，十九守竅，而“仙學(xué)真詮”則謂文始派功夫，至簡至易，不守任何一竅。但非上等根器，恐不易入門爾。靜坐之時，虛極靜篤，丹田之內(nèi)，真火自生。伍柳仙宗所謂巽風(fēng)吹噓者，似猶不得謂之真火也。昔光厚老和尚，其煉成之三昧“真火”，可由拇指指頭傳出，按人脈門，立即起包。此云“真火”，庶幾近之。事來則有，事去則無，如行云流水，純?nèi)巫匀?，道人日常修持，固宜如此也?/section>綜觀文始經(jīng)全文，其道要不外以虛無為本，以養(yǎng)性為宗，虛則無相，無則無執(zhí)，故能精氣合一，心性合一，形神合一，而自然頓超圣域矣。惟修文始派之虛無大道，下手最難。全在修一己真陽之炁，以接天地真陽之炁。初則似無邊際，若無落腳處，其實只要將功夫做去，自能體會到虛中有實，無中有真。本老子道德經(jīng)與黃帝陰符經(jīng)而妙用神化之。古真所謂:“若識無中含有象，許君親見伏羲來”。關(guān)尹子曰:“一無所有，一無所為，一無所執(zhí)，一無所得。虛之極，亦無之極也”。能如此者，則上不見天，下不見地，內(nèi)不見我，外不見人，則我通天地，天地通我”。故又主張，去識、去智、渾人我、同天地。仙學(xué)真銓中引文始經(jīng)曰:“能見精神而久生，能忘精神而超生”。蓋忘精神者，虛極靜篤，而精自然化炁，炁自然化神，神自然還虛。此虛無大道之學(xué)也。見精神者，虛靜以為本，火符以為用，煉精化炁，煉神還虛，此以神馭氣之術(shù)也。學(xué)虛無大道者，雖不著于精炁，然與道合真，形神俱妙，有無隱顯，變化莫測，其壽無量，是了性而自了命者也。舉上而兼下者也。以神馭氣，則著于精炁矣。然保毓元和，運行不息，沖和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，長生不死，乃了命而性因以存也。自下而做向上去者也。仙學(xué)真詮又云:“蓋三關(guān)自有為入無為者，漸法也。修上一關(guān)兼下二關(guān)者，頓法也。今只須逕做煉神還虛功夫，直到虛極靜篤處，精自化炁，炁自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關(guān)，最簡易，最直捷”。一切修為，以一虛字為本，以一無字為根；自虛無二字去體認(rèn)參證，便可一悟永悟，一得永得。開始似無下手處，然一入門得訣，即可立超直入，而海闊天空，逐處皆通矣。道門中功夫有守竅者，有不守竅者。有不守竅而守空者，有不守竅亦不守空者。守竅入手易，最后證果難。不守竅入手難，最后證果易。守竅之授受易，不守竅之授受難。此段乃李樂俅訪道于歐陽儆予先生，先生講述，李樂俅記錄，記錄如下:吾法簡而易行，與一般靜坐不同。第一不拘姿勢:兩手或相疊，或握固，聽君自便，單盤，雙盤，或不盤，皆無不可，與一般靜坐不同。第二既不運氣:呼吸宜聽其自然，能虛極靜篤，則不運自運矣。第三亦不守竅:凡思想集中于某一處，即所謂“守”。守下丹田，固易見效，但守之不善，難免致病，守頭部諸竅，其流弊尤甚。第四且不用力:宜全身放松，用力則無效?？偠灾岱ㄗ钪匾?，只是“不想”而已。但“不想”功夫，談何容易？意馬心猿，無椿難拴，抽刀斷水，而水更流。愈想“不想”，反而易想。然則將何以處之？此惟有一覺即斷，斷而復(fù)來，來則又?jǐn)?。十分?jǐn)嗳ヒ环?，積沙亦可成塔。茍有恒心，終能泯思絕慮。不問其念頭如何紛紜，君宜始終存一“滿不在乎”之態(tài)度，如聽鐘擺“滴答”之聲，聽而不聽，自然渾忘矣。萬不得已，即想想自己平日所喜好之事，為害猶淺。真正不想，非下數(shù)十年之苦功，豈易幾哉？同善社功夫，第一步俯視一點，第二步平視一點，第三步收視山根，第四步返視泥丸，第五步內(nèi)視夾脊，第六步則不視，而余之功夫，劈頭即“不視”。坐時眼必輕閉，既不內(nèi)視，亦不外注。頭部必須豎直，脊部初時順其自然，功夫深時，自然垂直如柱矣。吾法不可與各派之坐法合煉，否則，非特不易見效，甚且流弊滋生。靜坐時間，至少以一小時為度，時間過短，則難奏效也。靜坐時間，自然愈久愈妙，但若心煩意亂，亦不可勉強持續(xù)。此時宜下坐舒散，然后再坐，或小睡片刻，始行入坐，則清明在躬，其效尤著矣。余之掌心，固與常人無異，并不感覺有特殊之熱力，但按摩病人患處，每易見效。然治病最易耗散自己元氣，幸勿瘖羨而嘗試之。靜坐可以治病，輕度感冒，一坐即愈。其余風(fēng)濕，痔瘡等病，皆可以靜坐治之。某工程師，自余用按摩法愈其胃病之后，體日以健。某嘗患癌癥，余曾為之按摩四十一日，病根頓除。上海有某商人之母，脊骨彎曲，輾轉(zhuǎn)床頭，垂二十年，余為按摩半載，居然而愈。伊一時興高采烈，遍訪親友，三層高樓，亦能挺然逕上矣。又水腫之病，以余經(jīng)驗，按摩可以阻止血化為水，而逐漸根治之。例證甚多，恕不備舉。靜坐之時，汗下如雨，愈坐愈出。可備一毛巾，隨時拭干。此為靜坐應(yīng)有之過程，切莫誤為病象而畏懼之。蓋汗出不已，而下坐之后，反覺精神百倍，斯其證也。吾之坐法，渾身上下皆溫暖酥快，不特丹田而已。故霜晨雪夜，御一單衣，亦毫無瑟縮怯寒之感也。靜坐之際，時覺涼風(fēng)習(xí)習(xí)，但不知來自何方耳。坐時“不想”，初難勉強，久則自然，終如甘蔗彌甘，欲想不能矣。靜坐可以代睡，初步坐少睡多，久之，可以徹夜不眠，而休息程度，較之睡眠尤深。余固多年不睡矣，睡而反不舒適，第宜進行以漸，切不可一蹴而幾耳。先由丹田發(fā)動，進而奇經(jīng)八脈，霎時全通。靜坐初時，肉跳，發(fā)癢等景象，在所難免。陽已多時不舉，退縮如晙，所謂馬陰藏相者，其殆庶幾乎！余坐后數(shù)秒鐘，即入杳冥，一片清虛，嚼然無滓。余不喜朝食，食則一次能吃肉一斤，雞蛋五六枚，但日進一餐，亦未嘗不可。吾師郭先生病中無聊，乃閉目靜坐，澄心絕念，病忽自除。余來臺以前，在西安尚最后見面一次。時師雖年登耄耋，然精神奕奕，健步如飛。乃知靜坐之效，洵非常人所得而想象云。吾法并無定式，種種姿態(tài)，因人而異，實具有先天性之治病效能，武功其余事也。吾之坐法，綜而言之，最重要者約有兩端:（一）每次靜坐時間，至少須一小時，始能奏效。（二）宜時存“什么也不想”之一念為正念，而排斥一切雜念，庶可一靈獨存，而不落于枯寂之頑空也。道法自然，吾之坐法，即遵守此最高之原則，絲毫不加以勉強，一切但聽其自然。泯思絕慮，息慮忘機，宜逐漸養(yǎng)成，不可過于重視。欲想則想，絕不介懷，練習(xí)既久，其想自泯。余靜坐時，嘗有意使其思想，但心胸廓然，念終不起。此如瓜熟蒂落，不期而然也。內(nèi)視外視，皆有所著，著則不能靜篤，不能靜篤，豈能至于化境哉？靜坐習(xí)靜，固屬盡善盡美，鬧場習(xí)靜，其獲益尤多。例如臺北瑩橋露天茶館，有叫賣聲，收音機高唱聲，坐客笑語聲。在此靜坐，人多以為喧囂，而余則不覺其喧，反覺其靜，不厭其煩，反喜其適也。可見鬧市可化為山林，山林亦可化為鬧市，靜與不靜，端視其人之功力何如耳，豈可歸咎于環(huán)境哉！靜坐之外，余亦常至戶外散步，內(nèi)功外功，動靜配合，庶無缺憾。余性喜閱讀，每至夜分始寢。夜間整理文稿，動輒一周，徹夜不眠，毫無倦意。非有坐功，豈可至此。靜坐之時，覺呼吸常在足踵之間，莊子所謂“真人之呼吸以踵”者，殆此義耶？身內(nèi)發(fā)熱，初難不易，久乃隨心所欲，想熱即熱矣。然此不過修煉之一種境界，固非功夫之極致也。此段乃李樂俅訪道于林一民先生，先生講述，李樂俅記錄，記錄如下:背部麻木，并非通關(guān)，必暖氣如開水袋之熱度，方為真正通關(guān)之內(nèi)景也。此乃自然而然，不可預(yù)先懸想，懸想則妄矣。體質(zhì)不同，偏向不一，故坐法不可一概而論也。陽舉非陽生也，一陽來復(fù)，三兩年功夫，難遇一次。真正陽生，但采一次足矣。凝神功夫，宜輕松自然，勿忘勿助，稍一著意，即轉(zhuǎn)為后天，而非先天矣。沐浴者，猶今休息之意也。矜持過度，每易憤事，間以休憩，反而中道。然則休息之功用，亦神矣哉！坐功有頓漸二法，頓法余曾從古月和尚學(xué)習(xí)，經(jīng)過一年，毫無朕兆。忽然靜中陽生，一剎那間，八脈皆通。方知佛道固無二致，不過道家詳于“漸法”而略于“頓法”，禪宗則詳于”頓法”而略于“漸法”耳。呼吸有風(fēng)、喘、氣、息四種，前三種皆非，“惟息”可用。綿綿密密，若有若無，必須如此，始得謂之“息”也。書魔、文字魔，及“幻想”、“妄念”等，最易阻礙道功之進步，修士其慎之。河車真通，如日月運行，自然不息。行住坐臥，亦皆如此。然若“意想”空運河車，則非徒無益，而又害之也。年登耄耋，精元枯竭，必先用敲竹喚龜之法，恢復(fù)其陽氣。故真正南宗，乃年邁修士所不得已而修持之權(quán)法也。任何一竅，皆可止念，并非一成不變。凡守山根等頭部之竅，僅可三月而已，若守一年以上，則致病矣。守竅功夫，原應(yīng)守而不守，勿忘勿助，但遺漏患者，所守陰蹺，即稍稍著意，亦無妨也。按道家功夫，共有六竅。因人體質(zhì)程度，而運用不同。在某一階段宜守某竅，須請明師指點，不可任意亂守也。凡換一竅，而前此所守之竅，即當(dāng)棄而不用矣。古月和尚道功甚高，每遇糞池、墳?zāi)贡赜氐蓝?，久之，方知其迂道者，實回避陰穢之故也。“心齋坐忘”為修真撤始撤終之功夫，最初下手及最后了手，皆不可少此一著也。修士漏精，原因頗多:凡膝蓋受風(fēng)，龜頭敏感，及思思懼漏之心理，皆足以致漏。至于止漏之法，豁達(dá)不懼，或龜頭涂以桐油。此雖屬小術(shù)，但往往奏效。遺漏患者，靜坐之時，只可守會陰，不可守下田。會陰者，海底也，亦名陰蹺。年邁修士，守此最宜。甚且將近遺漏，著意緊守陰蹺一次，即永遠(yuǎn)漏止矣?；蚴刂敛G丸發(fā)熱，收而斂之，亦可奏效?？傊?遺漏患者，宜守陰蹺，及至病愈始可進一步而言開關(guān)展竅之功夫也。通關(guān)階段可分為三:（一）假通關(guān):氣從皮膚上行，故熱力亦僅在外表而已。（二）真通關(guān):氣從骨髓內(nèi)行，故熱力亦可透入骨里。（三）丹通關(guān):南宗陰陽雙修，每有漏丹之虞，清靜獨修，則無次等危險也。但此與伍柳派之功法不同，伍柳派僅有丹通關(guān)，而無假通與真通之預(yù)備階段。茍丹通關(guān)不能一氣呵成，局部淤塞，最易致病，則反不如三段法之安全也。至于通關(guān)時之內(nèi)景:真通關(guān)時，如醉如癡，不但背部督脈通時有感覺，即胸前任脈通時，亦至為清晰。覺有一股熱流，由鼻孔正中下至胸前，而此股熱流，儼如開水之燙熱，洪流之挺進，氣勢至為壯大。津液滿口，味甚甘美。又熱流行至背部玉枕關(guān)時，必然爆炸一聲，耳際嗡嗡作響。若乃光之發(fā)現(xiàn)，初由背部開始，竟至全體透明，甚而虛室生白也。玉液還丹，可分為五個階段:（一）靜定:心齋坐忘，最為緊要，居敬、悟空，乃下手之方法也。（二）通關(guān):先通任督，是為主流。（三）通八脈:次通八脈，是為支流。（四）馬陰藏相:陽物非但不舉，且已逐漸縮入。是時大率厭惡葷腥，而喜素食矣。（五）還丹:至丹通關(guān)時，陽物又復(fù)壯舉，此足征玉液還丹已屈圓成之階段也。男降白虎，約須三載；女?dāng)爻帻垼贿^一年。為學(xué)如逆水行舟，不進則退，修真則不然，做一步則有一步之效果，且一得永得，海枯石爛，終不退矣。道家性命雙修法，可分為三個階段，九個步驟:第一段煉己:包括第一步定靜，第二步煉精化氣，第三步除三尸（通八脈）。第二段煉丹:包括第四步守中（玄關(guān)一竅），第五步還丹，第六步煉氣化神。第三段煉虛:包括第七步養(yǎng)神，第八步煉神還虛，第九步煉虛合道。第一步之定靜法，即佛家之禪坐。無論道佛兩家之南北宗，均須如此修法。似普通靜坐法，但與普通靜坐法稍異。其最主要之點:于靜坐時，既不調(diào)息運氣，亦不守竅觀心。應(yīng)心齋坐忘，渾然忘我。雖然靜中有種種景象，只能順其自然。縱有念起，既不可心隨緣生，亦不可勉強抑制，莊子所謂“不制其心，心不得其正，強制其心，心亦不得其正”。即指此而言。此乃仙佛修性功之最基本功法。行持一月見效，食量增加，疾病減少，精神清爽，多力少倦，心腹空快，血壓調(diào)整。每日行持一次，每次一小時為度。平日少吃刺激食物，絕對禁止吸煙。靜坐后十二小時之內(nèi)，不可房事，反之，房事后十二小時內(nèi)，亦不可靜坐。第二步之煉精化氣，即回光返照。老子所謂“無欲觀妙，有欲觀竅”。前所述之定靜法，即無欲觀妙，本步驟煉精化氣，即有欲觀竅。如何觀竅？清靜派（北派）與栽接派（南宗）不同。大抵六十歲以下宜修北派。第三步之?dāng)厝赐ò嗣}。道書謂人體中有三尸神，分居腦、腹、足底三處。耗人精氣，斬之可以長壽。古醫(yī)書則載人身中奇經(jīng)八脈，閉而不通，神仙以法通之，可以長生。李時珍嘗謂不知奇經(jīng)八脈，讀遍醫(yī)書何濟？斬三尸，通八脈:第一步通任督脈，以斬腦后之尸神，次通他脈，以中宮分通至兩足心，再循外股而上，合于督脈，則足底尸神亦斬矣。此步南北宗修法皆同。通八脈時，先由兩股內(nèi)側(cè)而達(dá)涌泉。八脈既通，則可以延年益壽，口生甘津，心境自如，神光暗現(xiàn)，丹田常暖矣。通關(guān)與八脈:“前三三，后三三，收拾起，一擔(dān)擔(dān)”，此道家形容通關(guān)時之情形而言。前三三，指任脈三關(guān)三竅，后三三，指督脈三關(guān)三竅。其中玉枕關(guān)之孔甚小，最難沖過。通此關(guān)時，后腦往往發(fā)聲，道家謂之腦后鷲鳴。前后三關(guān)，通法不同:通后三關(guān)（督脈），必自下而上，通前三關(guān)（任脈），必自上而下。次序紊亂者（督脈指自上而下，任脈自下而上），則日后必不成丹，慎之慎之！任督既通，進一步再通其它六脈，統(tǒng)稱八脈。八脈除任督外，尚有陰蹺、陽蹺、陰維、陽維、沖脈、帶脈。此六脈，最早通者為陰蹺，最不易通者為帶脈。南宗多系年老修道，因本身元氣不足，多先修通陰蹺，以后方通任督二脈。故張紫陽真人云:“八脈之通，以陰蹺為先，陰蹺一通，則其它各脈次第皆通”。此南宗修持之次序也。然中年人似仍以先通任督二脈為正統(tǒng)法門。欲真正通關(guān)，舍煉丹莫屬，而正統(tǒng)煉丹方法，第一步須先煉“心齋坐忘”之定靜法。定靜法，與普通靜坐法相近。惟靜坐時，既不守竅觀心，亦不調(diào)息運氣，惺然若存，渾然若忘，與宇宙合其體，與太虛合其神，無聞無視，杳杳冥冥，忽然春雷一聲，一陽來復(fù)（按:外陽舉，不是陽生，請明辯之），百脈爭鳴，萬壑響應(yīng)，絪縕被體，呼吸太虛。是時也，有何關(guān)不開？何竅不展？此所謂頓法也。然真正陽生，年不一遇，而又一瞬即逝，所謂俯仰之間，遁乎萬里之外，甚難把握玄機，無已，其漸法乎！靜中歲月，氣充津滿，氣滿又生液，液滿又生氣，氣液互變而微陽日生。日積月累，至元氣充足，一點竅門，關(guān)脈自通，此雖有步驟可尋，有層次可守，但下手不外靜定而已。當(dāng)定而能靜之中，人境俱無，渾然忘我，偶覺足底有一股熱氣上升，未幾全身發(fā)熱，或覺頭頂有一股清涼之氣下降，未幾全身酥暢莫名。此皆微陽生之現(xiàn)象。遇此現(xiàn)象，即將心收入“太極竅”中。如是多則百日，少者一月，任督二脈，即可全通。此所謂漸法也。倘初學(xué)之士，一時難以做到定靜功夫，則先用以念止念各法，亦無不可。總之，欲修丹道，必須通關(guān)，欲求通關(guān)，必先修定靜法，不然，舍本逐末，欲速反緩也。坐忘境界，非可一蹴而就，普通先須經(jīng)輕安階段，全身酥快，心安心樂，過此以往，漸入自己輪廓不清之心境，然后始入忘我狀態(tài)。據(jù)余以往經(jīng)驗，則先覺兩手不存在，隨后兩足兩腿以次漸忘，后乃胸腹兩部亦忘。肋骨亦泯然不存，但只有頭與脊骨存在而已。最后始能人己兩忘，而完全入于坐忘之妙境也。丹道第一步宜先修定靜，以候元氣之生。第二步開通關(guān)竅，然后方能次第采藥、煉丹，一步有一步之功法。茍不知先開關(guān)竅，枯守丹田，如出不由戶，雖不生病，亦多妄費數(shù)十年精力，一無所成。縱或幸通一脈，亦多假性通關(guān)而已。靜至極致，自然見到本來面目。見到本來面目，方知慧命之可貴，而頑空之等于磨磚作鏡。然而君莫畏難灰心，真能由“心齋坐忘”正統(tǒng)方法做起，快則半年，遲則一年，必能見我本來面目。茍舍此而求其它捷徑，則道在邇，而求諸遠(yuǎn)，恐苦修三四十年，未必能見廬山之真面目也。此段乃李樂俅摘錄與孫鏡陽先生通信之問道函，以為“語錄”，列出如下:問:丹田久無暖信，此何故也？曰:修道必須“簡緣”，簡之又簡，以至于無。無事而勤修，心不外馳，守中田或守下田，行功既久，既未得真?zhèn)?，亦能下田發(fā)暖，陽氣蓬勃而開關(guān)展竅也。君言無效者，恐系事繁功少耳。呂祖指玄篇有言:“奉真修道守中和，鐵杵成針要琢磨。此事本來無大巧，只教日逐用功多”。用功不多，焉能進步。問:守中功夫，是否即守心下臍上所謂中丹田？以目觀之，仰以意存之乎？曰:靜觀中田，自以閉目為宜。勿忘勿助，調(diào)息有效，不調(diào)息亦有效，端視功勤否及老青年之別耳。樵陽經(jīng)、天仙正理、仙佛合宗皆出自江西，而一言守中調(diào)息，一言專守下田。其初下手，則守中調(diào)息，調(diào)息至“時至神知”之時，陽生即在下丹田采煉，可知守中調(diào)息，為伍柳所秘也。一面任職，一面清修，則不易生效，生效亦不宏。不如一面辭職，一面仍在都市覓一靜室潛修，似較山林為優(yōu)也。中黃凝神調(diào)息，即返本還原之法。人能凝守中丹田，則下丹田之元陽精氣，不期然而自生自旺矣。旺而又旺，則河車不求通而自通矣。形如紅日之大藥，由空中冉冉下降而入身內(nèi)者之修法，與普通丹法不同。余太祖師張海波受傳時，其師曾以丹種種入身中。祖師張彭壽受傳時亦然。其法以目觀空而收效甚速。小藥亦從空中冉冉下降而入身內(nèi)。一小時中，并可得小藥多次。或問:何謂活子時？曰:活子時，即下丹田所謂小腹發(fā)生蓬蓬勃勃，熱力動蕩之元陽精氣。同時尚有耀眼之白光上映。此即呂祖“沁園春”所謂“溫溫鉛鼎，光透簾幃”是也?？傊钭訒r不但力量大，而且次數(shù)多。不拘日夜，隨時隨地都可發(fā)生，不必固定在夜間子時而后陽生也，故謂之活子時。但能常常靜定，行路時亦能發(fā)生活子時，夜寢時發(fā)生活子，往往一震而醒。靜坐時發(fā)生，更無論矣?；钭映?，自然返老還童，面無皺紋，老花轉(zhuǎn)為平光，不戴花鏡，可看小字。筋骨轉(zhuǎn)軟，可盤天盤。若靜坐內(nèi)觀，全夜不眠，亦不昏睡，臥則勿須厚被，還少長生由此發(fā)韌矣。活子時生，元陽精氣后升前降，丹經(jīng)謂之還精補腦，又謂之河車逆轉(zhuǎn)，又謂之黃河水逆流，又謂之通任督二脈，又名小周天，又謂之小藥。此猶為身內(nèi)之小藥，尚有一種外來之小藥，即能眼見靈陽之氣，從天空冉冉下降，降至頭部或山根而進入身內(nèi)。功夫至此，如不間斷，以后既有外來大藥，眼見靈陽之氣，似一輪紅日，從天空冉冉下降，從頭而入。一得大藥，人即不能動作，不能言語，與死毫無差殊，大藥一入人身，便將真性陰質(zhì)，化除凈盡，故大藥之力量非常偉大。不特能化真性靈光，同時亦能化其形體，遍身紅血，并皆轉(zhuǎn)為白血矣。曩昔張海波祖師正在飛來峰邊步行，忽然一輪紅日之靈陽大藥，從天空冉冉下降，一進吾祖師頭里，祖師即渾渾沌沌，絕無知覺，當(dāng)即偃臥于老虎洞口。醒來周身異常舒適，精神尤為清爽，一計時日，已七日所謂一來復(fù)矣。李涵虛在太上日用經(jīng)注曰:“經(jīng)之首段乃言下手功夫、在動、乘其動而行，則不必著力開，而關(guān)自開，不必著力展，而竅自展，乘乍動而又靜之際，微微起火，通過尾閭，逆流天谷，自然煉精化氣，灌注三宮，以后復(fù)得虛空外來妙藥，擒制吾身之真氣，令其交凝，使不散亂，然后相親相戀，如龍養(yǎng)珠，如雞抱卵，暖氣不絕，落于黃庭，結(jié)為朱橘，乃曰內(nèi)丹。則初候之功成，延年之妙得，全形之道備矣”。行功至兩腎火熱，丹田氣暖，則息不用調(diào)而自調(diào)，氣不煉而自煉，氣息既和，自然通于上中下，不出不入，無來無去，是謂之胎息。行功至精神漸長，真氣漸充。自然坎離交姌，乾坤會合，神融氣暢。一霎時間，真氣混合，自有一陣回風(fēng)，上沖百脈，是為河車真動。中間若有一點靈光，覺在下丹田，是為水底結(jié)就玄珠，土內(nèi)生出黃芽。白玉蟾樵陽后序云:“學(xué)者惟貴二六時中，六欲不生，萬緣頓息，靈臺寂寂，絳宮惺惺，從此一點靈機上，真定照顧，刻刻不離，則行住坐臥，無往而非道。君子無終食之間遠(yuǎn)仁，造次必于是，顛沛必于是者此也。戒懼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?wù)叽艘?；“終日醺醺如醉漢，悠悠只守洞中春”者此也。觀自在菩薩者此也”。陽氣貴乎內(nèi)藏，貴乎內(nèi)化，勿使外泄。陽生起坐守中，日久內(nèi)充，自能開關(guān)展竅。凡塵事忙，交際廣，應(yīng)酬多者，則不能修道也。活子時發(fā)生一次，虛空真炁，便自然吸入身內(nèi)一次，頻頻發(fā)生，便吸入多次。靜修功夫，最重要者，則為閉陽關(guān)。茍陽關(guān)不閉，縱無遺精之病，而精亦無時不在外泄。論閉陽關(guān)，以伍柳之書最詳。此伍柳之書足貴也。靈陽精氣通行任督二脈數(shù)百次，河車之路，通行純熟，陽炁自然不達(dá)陽物，精竅自然閉塞，陽物無炁，則自然縮小矣。靜修功夫，如逆水行舟，篙不離手，乃有進步，若一松手，則后退矣。欲開玄關(guān)一竅，首重?zé)o念。非僅靜坐時須心靜無念，即隨時隨地，亦必心靜無念。且須一切不動心。青年壯年能如此，則玄關(guān)一竅必開。功至玄關(guān)一竅開，自覺豁然開朗，則竅中常有神光居焉。但人在青年壯年，人情正濃，能覺悟看破，而堅心修道者，恐如鳳毛麟角，即有其人，而煉心功純，坐時一念不生者，又少之又少。老邁修士，陽少陰多，止念更難。因一念不生，性光始現(xiàn)，六根才動，則被云遮也。似此何如先修命功，可見速效。其法平時凝神調(diào)息，活子時陽生，則收回運化。不寧惟是。前所論通河車之法，皆屬命功。功至河車一通，念即不止而自止，玄關(guān)即不開而自開矣。且修性不修命，縱修至明心見性，終難免衰老而死。衰老則性光逐漸暗淡，以至完全不見性光，與常人無異。而修命功，煉心功夫，亦不可須臾離也。煉心之功夫愈純，命功之績效愈高。性命二功之關(guān)系，其密切如此。
此段乃李樂俅摘錄陳攖寧先生之文章，先生博覽丹經(jīng)，理事雙絕，咸推為道中泰斗云。摘錄列出如下:凡天氣、地點、人事、飲食等等，皆與靜坐行功有密切之關(guān)系，不僅靜坐一端而已。修士坐功，各人內(nèi)景，往往有出乎丹經(jīng)范圍之外者，故必須與經(jīng)驗豐富，學(xué)識充足之師友，互相切磋，始能去其偏頗而歸于純正。此乃實修實證有作有為之偉大事業(yè)，非如高談?wù)芾硇男裕瑑H憑空想已耳。最上等法門，雖亦有口訣，但危險程度較輕。行之適當(dāng)，則毫無危險。偶爾出幾次危險，亦無關(guān)緊要。中下等法門，口訣愈繁，危險愈大，故丹品之高下，不可不先考察而選擇也。走丹者，即遺精也。遺漏之病，最為尋常。而一般修士，每喜返照下田，日積月累，全身精氣神皆團聚于此，保守不得其法，遂至沖關(guān)而出，不但前功盡棄，且身體大受損傷。凡做“金仙證論”及“慧命經(jīng)”功夫者，多患此病也。凡用意專注于一竅者，較易見功，神意分散者，則難于奏效也。修士做功夫之經(jīng)驗，大率類此。運氣與調(diào)息，根本兩件事，不可混為一談。運氣不得其法，或有氣墜、腎腫、腹痛之危險，調(diào)息則不然，并無此等危險也。物來則應(yīng)，物去則無，初學(xué)行之，頗為不易。專心做功夫之人，總以身閑心靜為妙。日間疲于應(yīng)酬，夜間勉強打坐，縱能收攝心神，其效果恐亦微乎其微也。坐時身動，雖不可誤認(rèn)為病，然亦自有其限度。竟至搖頭擺尾，手舞足蹈，則異乎常軌矣。腹內(nèi)有聲固屬好景，然不可用呼吸之力，故意令其作響，必須神安息定，自然有聲，方為合度。其所以有聲者，乃腹內(nèi)氣行之驗也。淫念興陽，采之必成幻丹。以其水源不清，勉強留之，終當(dāng)走失也。雜念叢生，不可采煉，最好能將念頭收住，否則下坐散步，或偃臥，待念少時再做。不過雜念之起，多因環(huán)境惡劣，或俗務(wù)紛擾所至。若不將環(huán)境改善，俗務(wù)減輕，欲去雜念，是緣木而求魚也。藥產(chǎn)景象，周身融合，手足微麻，口內(nèi)津涌，骨節(jié)目動，大概如此，然亦不可拘泥，須知各人內(nèi)景，各有不同，全在心領(lǐng)神會而已。所采是無形之氣，則勿須镕化，只求其凝結(jié)可也。經(jīng)云:“一點落黃庭，入定煉陽神”。故煉氣化神，非入定不可。但入定之法，必內(nèi)氣不出，外氣不入，似無而有，神氣在定，似有而無。神氣在定，而不見定之相，乃為定，乃為入定。煉精化氣，宜行武火，煉氣化神，宜行文火，武火者，有候之火，文火者，無候之火也。故云:“不須行火候，爐里自溫溫”，此不寒不燥，似有而無，即無候之景也。訣曰:“煉氣化神，養(yǎng)以文火，息無去來，必成正果”。定有外馳，十月難得果滿。歷十月而果不滿，則必為幻胎，而陽神難出矣。參同悟真，完全是密。天仙正理，金仙證論，大半是顯，小半是密。陳希夷，邵康節(jié)一派，非顯非密，亦顯亦密。完全顯者，可謂絕無。天元丹法，參究黃元吉此二書已足，不必他求矣。天仙正理一派，亦可謂之天元，但嫌其過于著相耳。金丹真?zhèn)?，繁瑣無當(dāng)，不如悟真篇之簡易。修真不必茹素，有時茹素反不相宜。功夫精進，則自然厭惡葷腥，而喜茹清靈之素食矣。服氣是辟谷之一種，然以辟谷為修道之梯航，非古仙之本意也。若做命功，能結(jié)內(nèi)丹，做性功，能入大定，便不求辟谷而自然辟谷矣。積精累氣，正須由食物中煉出精華，如從數(shù)十斤鐵中，煉出一斤鋼來。下手即短食，是鐵未有，鋼從何來？豈非永無結(jié)丹之希望乎！女子修至不漏經(jīng)，約須一二年，男子煉至不漏精，約須兩三年，但此亦大概而言。夜寢陽舉而泄，宜用河車逆轉(zhuǎn)之法，以閉精竅。息欲火之法，有積極與消極兩種:積極宜習(xí)練武功，柔軟體操或?qū)бg(shù)。消極則禁食刺激性食品，如胡椒魚蝦韭蒜等類，禁看肉感之影戲畫片小說等類。甚而禁止夫妻同床。欲習(xí)靜功，須備靜室一間，以為安神養(yǎng)氣之用。當(dāng)力避閑人紛擾，俗事縈心。且不親婦女，永斷色欲。靜功見效之遲速，不可專就派別與方法而論，凡年齡之老少，家境之貧富，用功之勤惰，天資之愚智，魔障之輕重，俗累之多寡，在在皆有密切之關(guān)系。然溥一子年已六六歲，而勇往直前，道功精進，可見事在人為，固無所謂年之暮與不暮也。端身正坐，不動不搖，聽其自然，不加勉強，此之謂調(diào)息。若深吸深呼，必至丹田，則有意為之，非但息不能調(diào)，甚且致病，亦未可知。或問:因是子靜坐法云:靜坐之時，眼可輕閉。同善社謂初步功夫，眼宜平視，其它道書則曰:眼當(dāng)半開半閉，以見鼻尖為度，是謂垂簾。三說究以何說為正？余曰:余贊同因是子之說，但后二說余亦并不反對。蓋眼之開閉，與功夫初無密切之關(guān)系也。或問十?dāng)?shù)年前，得師指示玄關(guān)一竅。據(jù)謂:眼橫鼻直，十字街頭?！巧朴么烁[者，虛懷若谷，知而不守，若存若亡。余曰:玄關(guān)一竅，向有數(shù)種說法，乃師所指玄關(guān)，為最普通之一種?，F(xiàn)在中國傳授口訣者，八九類此，實難有成功之希望。“知而不守，若存若亡”令師口訣，稍勝一籌。然余所傳授之玄關(guān)一竅，則可與上帝爭權(quán)，仙佛并駕，宇宙在乎手，萬化生乎身，自信我命在我，不在于天，豈如彼輩所傳之淺陋哉？但余之玄關(guān)，絕不輕傳，必審知其人確為載道之器，方許為之點破矣。果能端身正坐，如泰山之靜定，萬慮皆空，似寒潭之澄徹。任其自然沖動，自然薰蒸，自然融化，自然凝結(jié)，則非但無害，且有益也。清靜功夫，足補虧損，玄門認(rèn)為年邁修士，非用栽接不可者，以其不識清靜功夫中固有先天一著之妙用也。老年人功夫，重在培補虧損，應(yīng)以多睡為妙。長坐不睡，非前半段功夫所宜，勉強行之，未必有益。道家與禪宗功夫之不同在此。丹田甚暖，心中寧靜，此乃坎離已交，水火既濟之效驗也。有時身忽如無，此種景象，凡習(xí)靜功者，常常遇之，不必驚疑。閉目則昏沉，開眼則清明，此乃身中陰濁之氣尚重。若功夫圓滿，身中純是一片清陽之氣，則閉目亦不昏沉矣。或問:通任督后兩月，覺丹田有氣如卵，旋轉(zhuǎn)如意，何如？余答:他人亦有，此效也，非病也。或問:靜篤之時，則見氣充滿腹中，有如皓月，自是常覺若镕鉛、流質(zhì)，在臍下旋繞。答:他人亦有，此好景也。或問:坐時丹田如蟲集蟄，氣沖心部，一上一下，如呼吸焉。此為胎息否？答:丹經(jīng)名為內(nèi)呼吸，必鼻息停止以后，方能如是。胎息則較此更為細(xì)靜也。或問:此物初如蟲，或游或止，其形狀極似生理學(xué)上所繪之精蟲。答:人身本無精蟲，所以有精蟲者，即此物所變。順則生凡胎，逆則結(jié)仙胎。余昔日所得口訣有數(shù)句云:“似癢似麻兼似火，如蟲如蟻又如蛆，萬馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉。若還到此休驚懼，牢把元神莫動移”此蓋言大藥沖關(guān)之景也。或問:靜坐之際，絳宮之下，丹田之上，有物渺小，徐徐蠕動，上通泥丸，下達(dá)涌泉，身心酥快，此即胎息耶？答:此景似近真息，尚未至胎息境界。茍能謝絕人事，覓一幽靜處所，衣食住，勿須自己煩心，且有道侶護持，專心一志，下死功夫，必可漸達(dá)胎息之程度。鼻孔中永無呼吸之氣，方可名為胎息。修士其善體之。獨坐孤修，致虛守靜，此法易行，不必廢棄人事，見效雖遲，流弊較少，余所倡導(dǎo)者，即此派也。此派最重“玄關(guān)一竅”，既非參同、悟真之法，亦非伍柳之法，乃陳希夷、邵康節(jié)，所流傳之法訣也。陳希夷，邵康節(jié)一派，最便初學(xué)。黃元吉所論，即屬此派，亦余所私淑，而樂為介紹者也。北派雖重清靜，然亦非專恃靜坐，即能成功。借助外力，必不可少。第借助方式，則從虛空中尋求，非在人身上討便宜也。“先天一炁，從虛無中來”，天元丹法，證明此語，決非欺世者。不過天元入手亦有上中下三等，故見效之遲速，用功之巧拙，不盡相同。伍柳一派，并非上乘。天元上乘，惟李清庵，陳虛白，黃元吉諸公，庶幾近之。修道之士，最畏家累。家累了脫，方可用功。年齡老大，尚無妨礙。法財侶地，法財最要，侶地次之。傳道須視其人之德性品格是否為載道之器？不必問其貧賤。富貴中人，愈難入門，以其習(xí)氣太深也。“靈源大道歌”，“二十四家丹訣串述”，清靜功夫已包括無余，只須將其讀熟，后來自可豁然頓悟矣。“真人潛深淵，浮游守規(guī)中”，規(guī)者，圓也。言玄關(guān)發(fā)現(xiàn)以后，篤信死守此圓象之核心，則自然成道矣。此段乃李樂俅訪道于虞陽子先生，先生講述，李樂俅記錄，記錄如下:靜坐之時，口須輕閉，齒須輕扣，目宜垂簾，背宜正直，但不可著力。凡虛極靜篤時，目光自然凝聚于某一點，是為凝神，呼吸自然勻細(xì)，是為調(diào)息。李涵虛三車秘旨，所謂“心止臍下，氣歸臍下”之說，亦是一法，但勿著意為之。靜坐之時，精神固宜集中，但集中不當(dāng)，每易致病，不可不慎也。即縮小范圍，守一焦點，宜在不內(nèi)不外之處，不宜偏向于身內(nèi)，換言之:凡守身之內(nèi)竅，如虛無窟子等，必須空松自然，否則，難免發(fā)生障礙。陰蹺一竅，按西派為先守片刻，隨即迎歸氣穴，不必始終死守。至于心息相依，不內(nèi)不外，自然發(fā)現(xiàn)一點，自然凝此一點，是為最上一乘之守竅法也。不過只宜將心意守住此一點，不宜以心逐息，久之，則息自然依于心矣。道家身心兼顧，佛家蔑視身體為“臭皮囊”，道家守竅，佛家不守竅，守竅，于健康之關(guān)系大，不守竅，則緩。佛道之分，約略如此。坎離相交，神氣混融，亦謂之心腎相交。修道過程初由坎離交姌。至乾坤交姌時，則專攝取來自虛空之先天一炁矣。東派與南宗相近，專講陰陽栽接。北派，除特殊者外，皆屬清靜獨修法門。陰陽門挽救耄耋衰殘，確有迅捷之功效。但一切準(zhǔn)備，頗不易易。清靜門欲修則修，無待外求，似較便利也?？偠灾髋芍硐嗤?，不過方法差異而已。閉息法，不可勉強行之，須攝心歸靜，待其自然停息，始免流弊之滋生也。上品丹法，至簡至易，惟上士可以修之。上士者，指根基厚，智慧高，或尚未虧損之童貞而言。以余觀之，雖中下二品丹法，各有其試用時，其不必斤斤計較丹品之高下也。云棲謂“如人涉遠(yuǎn)，以到為期，方便多門，歸元路一”，但若行者以化城為究竟，而猶自以為到家，則非余所敢茍同也。修道宜兼重性功，煉丹前途，庶無危險。性功，范圍深廣，且須自悟，淺言之，即行不逾矩，養(yǎng)性煉心，一念不生，虛而不著是也。何謂念中無念？只此一念，毫無雜念，是為正念，正念之外，了無他念，是為念中無念。不內(nèi)不外，無人無我，初步功夫，亦可發(fā)動玄關(guān)。凡采藥，結(jié)丹，能在玄關(guān)發(fā)現(xiàn)后進行者，必系正路功夫。何謂火候？在某一階段，其用功之程度，即為火候。調(diào)?；鸷?，即是勿使過與不及，調(diào)節(jié)適當(dāng)之謂，即所謂恰到好處也。煉丹為必經(jīng)之過程，但非終極之目的，故生死不必過于重視，成敗不可過于關(guān)心。活子時之解釋不一:陽物無欲而舉時，普通謂之活子時。陽氣發(fā)動，亦稱活子時。虛極靜篤時，突然一覺清虛，亦活子時也。一覺清虛境界，又為得到先天一炁之初步征驗。是時應(yīng)立即將此炁收拾凝集于神氣之穴，否則，當(dāng)面錯過。古真所謂“金逢望遠(yuǎn)不堪嘗”也。調(diào)藥階段陽物無欲而舉時，宜以風(fēng)火收拾之?；鸺瓷褚?，風(fēng)即呼吸也。呼吸以斂之，神光以照之，則陽物自倒。但陽倒以后，猶宜凝注丹田，溫養(yǎng)片刻，封而運化之，精始能化氣，而無走漏之患也。修道之士，從事種植水果、蔬菜、藥材等輕微勞動，尚無不可。過忙過勞之職業(yè)，則有損無益，故選業(yè)似宜審慎也。運周天時，一方面當(dāng)以真意固守丹田，迄然不可稍動，一方面，神隨氣行，步步不離。此與天象相似。意如斗座，神如斗柄。倘失去中心，意隨輪轉(zhuǎn)，則必不合規(guī)轍。彼以意空運河車者，其弊尤甚。反之，又須謹(jǐn)防其泛濫無歸。氣沖心府為展竅，氣貫三關(guān)為開關(guān)。然此種景象，有人特別敏感，有人不甚感覺，不可一概而論也。摩擦腰部及足底心涌泉一穴，經(jīng)常行之，可以輔道也。凡任督二脈，進行斷續(xù)，不能一氣貫通者，伍柳功法，及以卦爻度數(shù)，卯酉沐浴，以補其偏。此不過一種權(quán)宜之法。彼氣充足，后升前降，暢通無阻者，自無借用此等卦爻度數(shù)之必要也。其河車已運行純熟者，亦然。惟亦宜合乎適當(dāng)之規(guī)矩準(zhǔn)繩耳。明清兩代丹經(jīng)，類多淺顯；而參同、悟真，則深奧難知。修士參究丹經(jīng)，似宜由淺入深，由近及遠(yuǎn)，較易入門。吸抵撮閉四法，如非特殊情形，通常行之，似近于著相，日常功夫，但以真意觀照可矣。惟或安而行，或利而行，或勉強而行，是在審機達(dá)變之有方與否耳。行功而患遺漏，原因頗為復(fù)雜，非多方配合，不易奏效。偶于夜寢之際，時時警覺，養(yǎng)成習(xí)慣。一警而覺，自不再泄，是亦配合之一端也。得小藥前之內(nèi)景，必有一種真陽發(fā)動。真陽者，腹內(nèi)一股熱力也。此外，腹內(nèi)發(fā)亮，亦得小藥時應(yīng)有之景象也。采微陽法:陽物無欲而舉時，稍稍收攝陰蹺，隨即迎歸氣穴，約數(shù)十次不等，則陽物自倒矣。做功夫既不可過于執(zhí)著，亦不可過于松懈。執(zhí)著，必致??；松懈，則無以見效。何謂敲竹喚龜？就清靜功夫中一般者言，年邁之士，精已枯竭，陽已不舉，不外先做一段內(nèi)呼吸之橐籥真功。借使生機返旺，枯木回春。但雙修門中，另有別解。玉枕一關(guān)，有人暢通，有人壅塞，所以過關(guān)時，有震撼如裂者，亦有不痛不癢，行所無事者。林先生所謂心齋坐忘之靜定法，即伍柳所謂初步還虛，李涵虛所謂之鉆杳冥，洵靜坐之根本功夫也。蓋靜坐先有良好之基礎(chǔ)，再行守竅，始易奏效；否則，劈頭守之，往往致病。坐時但回光返照，靜之又靜，清之又清，久而久之，則自然物我兩忘矣。修煉過程:伍柳分為小周天與大周天，李涵虛分為三車。持論雖有不同，原理實無二致。最初通關(guān)，并無真陽者，只能謂之展竅、開關(guān)而已。迨真陽發(fā)動，方是河車運轉(zhuǎn)，真正通關(guān)。何謂真息？即一闔一閉，上不沖心，下不沖腎，真人潛深淵，浮游守歸中也。先天一炁，從虛無中來。大藥過關(guān)以前，即可有之。天地與我并生，萬物與我為一。此種觀念，茍能隨時隨地如此護持，非但可以精進，且亦修真者應(yīng)具有之懷抱也。前所言之靜定法，即莊子之心齋坐忘，老子之虛極靜篤，因一靈獨存，寂而常惺，故非所謂頑空也。靜坐之時，丹田一帶，亮光隱現(xiàn)，乃玉液功程常有之景象也。日常功課，每日早晚至少須靜坐一次，如有閑暇，不妨加坐。青年修士，陽氣容易發(fā)動，即不做采微陽功夫，亦無不可。中年修士，可由調(diào)藥采微陽做起，老年修士則須做一段修補功夫。答:危險，此系無師自為，或聽旁門之言，誤用一呼吸為一周天，強迫引導(dǎo)，無水空駕河車，往往發(fā)生不幸，宜速完全停功，休息一段時間或加做運動，然后再請高明指示，仍須謹(jǐn)慎節(jié)制。問:坐時頭部自然轉(zhuǎn)動，初則頭部微痛，繼而始漸清明。邇來夜間靜坐，閉目則赫然可見桌椅，睜眼固依舊黑漆一團。下坐以后，坐墊發(fā)熱，足底如燙，此景如何？敬乞開示！答:似為開始通關(guān)之景象；惟欠真意控制，謹(jǐn)防車不合轍，不可任憑河車之匆匆運轉(zhuǎn)，其他尚無不可。問:坐時一瞬，即入杳冥，物我兩忘，一靈獨覺，渾身氣滿，通體有光。呼吸覺在泥丸、涌泉間，一往一來，是否胎息？且外息愈坐愈無，時有斷氣之虞。此景如何？叩請點化。答:此乃好景，虛極靜篤，正是觀復(fù)之機。所述闔閉情形，尚非大定溫養(yǎng)時之胎息境界。通體有光，當(dāng)以真意收斂之而攝歸融化于氣海。倘是鉛來投汞，當(dāng)在杳冥中采取，方有益處。若在醒覺中收拾，即落后天，毫無用處矣。至若呼吸間斷，勿庸過慮，仍宜神凝于虛，氣合于漠，自有佳兆，希善會之。問:每日早晚，先練太極拳及導(dǎo)引，然后靜坐三四小時不等。余河車雖通，然一向置之不理。近來靜坐之際，僅泥丸有些許感覺而已。經(jīng)常忽現(xiàn)另一種境界，渾渾續(xù)續(xù)，以至渾然忘我，即停留于此境界中，直至下坐為止。此外，近兩年來，陽絕不舉。此景如何？懇請啟示。答:此境甚佳。一靈獨耀，物我兩忘，所述境界，似有玄關(guān)顯現(xiàn)之象。陽果不舉，諒已化炁矣。問:先做儒家功夫，體念“喜怒哀樂之未發(fā)”所謂中之境界，次做道家守下田之功夫，去年又兼習(xí)科學(xué)內(nèi)功。初則小腹震動，熱氣直奔頂上，頭部發(fā)脹，昏瞀不能穿越馬路，舍身體稍稍搖晃。經(jīng)過相當(dāng)時間，壅塞始通，乃化涼液而下重樓，現(xiàn)在但感覺河車之運轉(zhuǎn)而已。鄙人修道之歷程，約略如此，僅以質(zhì)正高明。答:通關(guān)初景，往往如此。久之，自能通暢，切莫驚疑。初守下田，則不妨仍守原處，但須輕松自然，不可過于執(zhí)著。問:初守山根，現(xiàn)常有眼睜不開之病象，請問何以治之？答:此乃屬守山根不善之影響，宜暫且停功一時期，然后改守氣穴。問:靜坐之際，忽如明月掩映，一室光輝，乃以真意將此光攝入丹田。又上半身每渾忘不覺，舌本常甘，暖氣由小腹上沖心府。但近來汗流不止，幾有虛脫之趨勢。請問如何救治？答:性光浮現(xiàn)，類似虛室生白。上半身渾忘，舌本常甘，皆屬好景。然淌汗過多，諒系身本單薄，未曾先做補身功夫，以余觀之:無論任何功法，懼不可過于著相，過分緊張，“知而不守是功夫”，今后似宜加做補身一節(jié)功夫。問:初守山根，眼跳頗劇。曾蒙林先生命以改守會陰（即陰蹺或海底），惟此處忽長一皰，形如小桃，妨礙行動。不得已放棄不守，氣散四肢，久乃消失。林先生又命改守足踵，于是斷絕房事者兩年，不遺漏者一載。林先生再命改守命門，然眼跳之病復(fù)發(fā)。鄙人每日靜坐兩次，三十年來，從不間斷，雖身體尚屬頑健，但通關(guān)消息，畢竟茫然。今日得遇先生，敬請開示。答:林先生主張修士第一步先做靜定功夫，本人甚表贊同。因先守任何一竅，如不空松，必然致病，今后宜體驗“空松”二字，所謂先存后亡，則絕不生病。同是靜坐，身內(nèi)之氣有易發(fā)動者，有不易發(fā)動者，不可一概而論。是以通關(guān)與否，當(dāng)視體內(nèi)有無充實熱力為斷，不必過分勉強。問:初守山根，次守泥丸，再守夾脊，現(xiàn)守下丹田。但泥丸跳動甚劇，精神至感不寧。如何適應(yīng)？敬請指導(dǎo)。答:山根最不易守，據(jù)本人聽取各方道友報道，守山根、松果者，行之不得其法，甚多發(fā)生不良現(xiàn)象。不特如此，即守下丹田，亦當(dāng)勿忘勿助，不可執(zhí)著。如能空松不著，或暫不守竅，不久當(dāng)必自愈。問:不能盤腿，只可散坐，且難持久，腰酸腿麻，其苦況不一而足。息宜如何調(diào)？姿勢宜如何矯正？乞并示之。答:盤腿與否，不必過于拘泥?；璩?、散亂，學(xué)者通病，久之自除。臀部墊高，坐褥軟厚，可以減少酸麻。至于姿勢，身體正直，不高不卑。呼吸但聽其自然，不可著意調(diào)息，所謂“不調(diào)自調(diào)”，自可由粗入微。問（女）:余無師傳授，靜坐時但守心窩而已。是否合法，乞為指正。答:關(guān)于女丹，經(jīng)籍流傳甚希。據(jù)余所知:心窩絕不可守。女修士僅可觀照乳溪，但勿執(zhí)象以求。問（女）:初守心窩，繼而心息相依，可否如此，叩請詳示。答:心息相依，尚無不可。心臟部分，萬不可守。氣穴一部分人行之，但須謹(jǐn)防錯誤。一般多屬觀照乳溪，亦有守中者。行功之法，仍以空松不著、不即不離為上。所謂”執(zhí)著此身不是道，離卻此身也是差”。如若特種情況，亦可另加別法。至于輕揉跨鶴，斬斷赤龍，亦當(dāng)逐節(jié)分工。此外，月經(jīng)期間，亦應(yīng)停功，僅可靜養(yǎng)，以免生理上發(fā)生不良之影響也。內(nèi)呼吸者，由功夫到時自然發(fā)生者，稱之為真息。凡行功守竅，不外乎丹田、氣穴、黃庭、陰蹺、夾脊、山根、泥丸等處，至如身外，或不內(nèi)不外，或一味回光，亦可行之，不過任何一法，皆應(yīng)審察當(dāng)時歷程、環(huán)境、及對象“天、地、人，亦即時間、空間、人間”，以適其所適。閉眼念少而不昏沉，則閉眼，垂簾念少而不散亂，則垂簾，修士可自擇之。討論玄關(guān)之書，簡者可閱洗心子之“明道語錄”，黃元吉之“道德經(jīng)注釋”、“樂育堂語錄”及李涵虛之“道竅談”，詳者則可參究薛心香之“金仙直指”、“性命真源”等書。然玄關(guān)者，先天之境界也，非后天思慮之神所能擬議者也。勿勞猜想，功到自知。但問耕耘，莫問收獲。凡事皆然，修士行功，尤當(dāng)如此。凡息既停，不出不入，僅有微微呼吸在體內(nèi)闔閉，依稀仿佛而不易覺察者，是之謂胎息。何謂展竅？何謂開關(guān)？曰:氣機先由丹田腹部盤旋而上沖胸部者，是為展竅。氣機沖向尾閭，由背部之夾脊、玉枕等關(guān)，而逆上泥丸者，是為開關(guān)。而一般修士所謂通關(guān)，可謂假通。必有真種子者，始為真通。何謂真種子？即真陽小藥也。一般而言，真氣內(nèi)充，體質(zhì)發(fā)生變化，則肌膚自舒，故道功高深者，每覺青春不老或老而轉(zhuǎn)少。惟黃注道德經(jīng)五十三章中謂“凡肌膚潤澤，毛發(fā)晶瑩等效驗，要皆凡人所共有，未可據(jù)以為定論也”。白玉蟾“修仙辯惑論”曰:“但能凝然靜定，念中無念，功夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見玄關(guān)一竅”。推測白翁語意，乃指結(jié)丹以前之功夫而言，似非指結(jié)丹以后之功夫也，學(xué)者固可依其詔示而修之，然結(jié)胎后亦有此種功夫。陳虛白《規(guī)中指南》后序云:“以靜為本，以定為基，一翰旋頃刻天機自動，不規(guī)中而自規(guī)中，不胎息而自胎息，藥不求而自生，火不求而自出，莫非自然妙用，豈待乎存思持守，苦己勞行，心知之，意為之，然后為道哉？”此段撮要，博而約，簡而駭，亦真實語，誠修士之南鍼也，幸善體之。坐至靜時，外呼吸自然由粗而細(xì)，由細(xì)而微，由微而止。外呼吸停止，真息自然發(fā)動。真息一動，則一闔一闢，自然替代外呼吸之作用矣。修士行功，果至虛無境界時，則渾然不知內(nèi)外，倘仍明了分內(nèi)外，即猶為后天分別意識之作用，而非先天境界也。修士必先參究丹經(jīng)，于仙學(xué)內(nèi)容及專門術(shù)語，先有相當(dāng)了解，然后與人談道，或自己看書，庶幾密契，而不致茫然也。修道之目的之一，在了生死，即無礙解脫也。試問能不染污否？無掛礙否？能舍得否？能一切放得下否？希隨時審察之。仙與道有別，而仙較道猶嚴(yán)。修仙必謝絕人事，入圜專修，道則和光混俗，全程可以在塵出塵，仙則至少非有一段功程入山或入圜專修不可。道與佛之禪宗性質(zhì)相近，所謂“饑來吃飯困來眠”然“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”，即開悟后，尚有“如喪考妣”事在。迨夫任運騰騰，大用現(xiàn)前，方許優(yōu)游歲月。采藥之方式，可分為二:一、明覺中采微陽，后天有為之功夫也。二、杳冥中采真陽，先天無為之功夫也。前者之效微，后者之效著，前者不過助增基礎(chǔ)，后者方是正功。何謂“不采之采，是為真采”？曰:不采之采，即不用任何方法采取，如磁石吸鐵，隔礙潛通也。某君因守上丹田之功夫，有一時期，凡火壅聚頭部，以至腦部經(jīng)常劇痛，乃請先生點化。先生曰:今君宜做身外心息相依之功夫，不可再著于身內(nèi)，久之，凡火散而病愈。玉液還丹后，濁精尚難免產(chǎn)生，金液還丹，則絕對不漏矣。圓頓先生所以推介黃元吉之法門者，以其重在人格培養(yǎng)，并切實用，適合大眾，不偏于性，不偏于命，從容中道，深入淺出，而少流弊也。圣真?zhèn)鞯?，不言全旨者，以免啟人一寸，便貪得尺之妄也?/section>陽生之時，以元神主宰真意，迎歸爐內(nèi)，是之謂采取。先天境界，如人飲水，冷暖自知，功行未到，雖曲譬巧喻，亦終無法了解。佛曰:“不可說，不可說！”禪曰:“擬議即乖”，皆指非根識所能了別之先天境界而言也。陽氣上至泥丸以后，宜溫養(yǎng)休憩一番，則自然轉(zhuǎn)化為玉液，而下重樓也。靜坐之時，每有飄飄然之感覺，即覺下體和涌泉發(fā)熱，此亦應(yīng)有之景象也，不必貪著可也。光由神生，坐時見光，宜收歸氣穴，與元氣打成一片，則光自然消融不見矣。竊以為在此太空核子時代，凡屬道門，皆宜互相聯(lián)絡(luò)，用“科學(xué)”、“理則”之精神，以研究其原理，發(fā)揚此千古以來至高無上之國粹也。急火煮飯，未熟先焦，此丹經(jīng)火候傾危之一因也。身上各部位感覺堅、澀、浮、沉、冷、熱……乃靜坐常有之現(xiàn)象，勿以為奇。功至別一階段，尚有色、聲、香、味、觸、法，種種變異，胥自根識而來，淡然置之可也。惟意識遷流，行者多難把握耳。何謂文火？武火？余常為諸道友詮釋曰:文武火之解釋，可有多種，茲舉其一，回光凝集成為焦點者，武火也?；毓鈹U散而渾照之者，文火也。佛法精義，在解黏去縛，與玄門清虛自然之旨，固有相通者在。靜坐之時，輕松活潑，優(yōu)游自在，不著不滯，斯得之矣。如用力過猛，激動后天凡火，燒灼一身精氣，則欲益反損矣。鏡陽子有云:“老師曰:古人學(xué)道，有從師二十余年如陰長生者，有十余年如白玉蟾、伍沖虛者，皆是師與弟子同居一處，實地練習(xí)，隨時啟導(dǎo)，逐漸正誤，然后能收全功。今之人志氣浮薄，做事無恒，所以難于成就。其狡詐者每喜用市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以為一得口訣立刻登仙，不知所得者，乃是死法耳。而真正神仙口訣，皆從艱苦實踐中來，彼等何曾夢見，敬告讀者，若有所得，務(wù)要小心磨煉，努力修持，否則得與不得等?！?/section>鏡陽子又云:“修道欲求進步，團結(jié)乃達(dá)目的。”敬祈玄門高士，三復(fù)斯言！此段乃李樂俅訪道于云游子先生，先生講述，李樂俅記錄，記錄如下:靜坐時之心境:真意可集中于掌心，茍有雜念則移注于下丹田。昏沉欲睡，則遷于”上丹田”，即兩眉之間，所謂印堂一帶之部位是也。將來功夫深時，先天一炁，便從眉心而入身內(nèi)，此為重要之關(guān)鍵，不可不知。靜坐之呼吸:練習(xí)既久，雜念漸少，于是進入恍惚杳冥，混沌鴻蒙之境界，呼吸漸徐漸細(xì)，以至外呼吸完全停止，此乃自然之閉息法，與勉強之閉息，大相徑庭。蓋勉強閉息，往往致病，自然閉息，絕無流弊。且凡息已斷，真息始見，真息既泯，胎息方顯。功至胎息則所謂返本還原，如嬰兒之在母胎，而呼吸之妙用畢矣。修道以小周天為最難，小周天修成，謂之玉液還丹。其特征則為馬陰藏相。馬陰藏相者，陽物縮小，如兒童之駿。丹書所謂返老還童，其意義即在于是。功夫至此，色相自空，名利自淡，視世界上一切可喜可欲之事物，皆如夢幻泡影，無動于衷矣！靜坐之際，宜體會將眠未眠時混混沌沌之心理狀態(tài)，不可執(zhí)著于固定之某一點，功夫至神氣合一時，更可見虛無一竅，或謂之玄關(guān)一竅，簡稱為玄關(guān)，何謂玄關(guān)，玄關(guān)者，猶今電燈之開關(guān)，既不在身內(nèi)，亦不在身外，乃聯(lián)絡(luò)天地身命之通路，坐功至神氣合一之境界，玄關(guān)自然發(fā)現(xiàn)。固不可言傳，亦不可強至者也。修士生活須有紀(jì)律。行住坐臥，念止神凝，最重要者，時時訓(xùn)練“入定”也。修士夜間三點鐘寅時起坐，效果最大，一小時可抵五小時。凡一切不治之癥，如肺病，癌癥等等，如能以丹家所能控制之先天一炁，由頂灌入，頓時澄清爽快，約一“來復(fù)”即愈。何謂元精？腹中一股暖氣，是為元精。此暖氣有一中心，熱力放射于四周，似癢非癢，其快美遠(yuǎn)非“人道”所得而比擬也。“窮理盡性以至于命”，此言修道要點，至為簡明，茲略詮釋于次:（一）窮理:第一要參丹經(jīng)，以窮其理。（二）盡性:即所謂煉己，而煉己之最高境界，則所謂不動心也。貪嗔癡愛，克除既盡，真種子，自然不難發(fā)榮滋長矣。（三）以至于命:此心煉至如“明鏡秋水”，則命功之效果，則亦因而卓著也。煉己必須在都市軟紅塵中，凡聲色貨利，可喜可欲，皆煉至不足以攖其心，庶可入山專修，不然，妖精百魅，隨時應(yīng)見，則欲益反損矣。功夫至金液還丹階段，身上自然放射電氣，約十尺以內(nèi)，毒蛇猛獸，皆不可近。關(guān)于玄關(guān):玄關(guān)即天根，氣生即月窟?？搽x交姌，始可發(fā)生月窟，天人合一，方能發(fā)現(xiàn)玄關(guān)。詳言之:真空為天，無念之我為人，二者合一，方能發(fā)現(xiàn)玄關(guān)。玄關(guān)發(fā)現(xiàn)，從此天仙有份，可以辭世入山，潛修了道矣。月窟為內(nèi)景，玄關(guān)為外景，內(nèi)外合一，是為中景。玄關(guān)不在身內(nèi)，又不在身外，此玄關(guān)之本體也，而黃元吉“樂育堂語錄”中所論列者，則玄關(guān)之妙用也。玄關(guān)者，乃于混混沌沌，似睡非睡之景況中，如機關(guān)發(fā)現(xiàn)之頃，黃庭一帶，必然有一片圓光顯現(xiàn)也。玄關(guān)發(fā)現(xiàn)，體內(nèi)之氣機必盛，如以真意微微導(dǎo)引之，則任督自通。而此玄關(guān)開竅以后所通之河車，始可謂之真通?？梢姳仨毿P(guān)發(fā)現(xiàn)，然后方有玄牝之可立也。故曰:玄關(guān)者，入天之門也，得此命蒂，吾身與天地，庶幾可打成一片。只要一直向玄關(guān)進去，便斷定成道，毫無疑議也。言雖如此鑿鑿，而其妙處，猶在修士之自悟耳。黃元吉功夫，乃仙家之正宗，伍柳功夫，竊恐繁瑣難成。玉液還丹以后，體內(nèi)香味漸失，白色之性光，逐漸變?yōu)榻鸸狻ｊ枤饨抵寥蚊}，已無液體進行之感覺，而有氣體流動之感覺矣。但覺全身溫暖如春，往日前涼后暖之感覺，亦化歸烏有。此皆由玉液還丹進至金液還丹時之內(nèi)景也。問:清靜功夫，亦可得先天一炁否？曰:可以。問:得到先天一炁，自己可以感覺否？曰:可以。蓋先天一炁者，氣也，非光也。必由兩眉之間所謂上丹田而入，力量甚強，最易感覺。而此氣童貞易得，破體亦非不可以，不過較難耳。先天一炁，初則偶現(xiàn)，精勤專一，嗣后常來。倘一曝十寒，作輟無常，便從此銷聲匿跡矣。修道所以必須入山者，殆為是耶？然入山之前，必先了解仙學(xué)原理，并試驗?zāi)撤N功夫，最適于一己之體質(zhì)，方可著著生效，否則，但照口訣硬做，危矣。用后天呼吸，可以引動先天祖炁。凝神黃庭，即臍內(nèi)空處，如種火然，只要一塵不染，萬緣放下，寂而照，照而寂，久之，自能引動先天祖炁。天仙正理，亦有此段功夫，惜語焉不詳耳。仙家功夫，必須融會貫通，死守口訣，終無所成。丹經(jīng)可供參考，然不可過于著相。伍柳仙宗，即難免著相之缺陷也。人之根器，與口訣相契，則修而易成，不契，則雖得真訣，亦終不為我所用也。丹田如有沉雷之聲，所謂“忽然夜半一聲雷”，此乃陰陽交姌之內(nèi)景也。未通關(guān)者，宜用武火，已通關(guān)者，宜用文火。換言之:氣未發(fā)生者，宜以眼神照之，氣已發(fā)生者，便應(yīng)放松不照，而用似有似無之文火溫之。人體之生機，與宇宙之生機相同。歐陽神父絕念泯思之法，進步必速。是法不守任何一竅，迨口鼻之凡息停止，真正元氣，乃油然而生。此法行住坐臥，皆可行之。及至黃庭一帶，若有蟻蠕動之感覺，則玄關(guān)自開，天心自見，而長生不老之藥，即在是矣。玄關(guān)開后，才有胎息。胎息煉成，始可攝取先天一炁也。胎息一成，闔闢在臍，血液不能與空氣相遇，血之顏色自然不紅，而化為白脂膏矣。心靜也心息自然相依，故坐功以靜定為第一。然不可完全寂滅，宜以真意微微照之，庶不至落于頑空耳。真息與胎息，跡同而實異，茲辨析如次:真息者:似有似無，綿綿不絕，一名內(nèi)呼吸。外面之凡息雖斷，而丹田之中，猶有一上一下之內(nèi)景也。胎息者:息歸元竅，已得內(nèi)運之妙，絕無絲毫之動象，所謂“真人潛深淵”，泯然無跡，渾然而化矣。元竅者，即所謂臍后命門前之黃庭也。由調(diào)息而真息，由真息而胎息。何謂真息？臍下約四五寸處，有氣上下往來，即真息之內(nèi)景也。何謂胎息？炁穴之中若有螞蟻蠕動，即胎息之內(nèi)景也。此段乃李樂俅訪道于針石子先生，先生講述，李樂俅記錄，記錄如下:修道者，先須認(rèn)清目的，自問:欲強身乎？抑欲成真作祖乎？如僅欲強身，則世傳之安樂法門甚多，任選一種，行之有恒，皆可卻病延年。此不過衛(wèi)生術(shù)之一類，并非真正之仙道也。通關(guān)，亦謂之通河車，而通關(guān)有凡氣通關(guān)與元氣通關(guān)之區(qū)別。普通之通關(guān)，多屬凡氣通關(guān)。元氣通關(guān)，知者蓋寡。真正元氣通關(guān)，則已入神仙之門，其妙用不可勝言也。愚乃叩之曰:是否首先凡氣通關(guān)，然后方能元氣通關(guān)？曰:非也。年青修士，血氣方盛，凡氣通關(guān)者，所在多有。有一年而通者，有數(shù)月而通者，亦偶有通而致病者，情況不一而足。然凡氣通關(guān)，有時亦有益處，不過益處甚微。茍修士以此而矜奇炫異，謂道即在于是，竟以自畫，則過之甚矣！伍柳派往日曾盛行于大陸，然此二師，于道之根源，尚未透徹。故余每謂伍柳派非丹家之正統(tǒng)，伍柳仙宗，亦非丹經(jīng)之正宗也。黃元吉之著述，雖甚博洽，第于修真之全部歷程，亦語焉不詳。正統(tǒng)丹經(jīng)以“性命圭旨”與朱云陽所注之“參同契闡幽”及其“悟真篇闡幽”，為最美備。余拜師二十余人，參此三書，約在千百遍以上，乃知魏公伯陽:“萬遍將可睹”之語，非妄誕也。修真全部過程，可約略分為三段:（一）坎離交姌:謂之小還丹，小周天，或玉液還丹。（二）乾坤交姌:謂之大還丹，大周天，或金液還丹。（三）移爐換鼎:再造乾坤，得神丹而沖舉也。坎離相交，活子乃現(xiàn)，真種乃得，既得真種，圣胎乃結(jié)也。活子者，亦稱天心，又名初三月。何謂天心？周易復(fù)卦象辭曰:”復(fù)，其見天地之心乎！”復(fù)者，一陽來復(fù)也。換言之:即“先天一炁，從虛無中來”也。年青修士，天心固不難見，惟見之不識耳。詩云:“月出西南是坤位，欲尋坤位豈離人？分明說破君須記，只恐相逢認(rèn)不真。”蓋謂月者，從坤位而來，欲尋坤位，卻不能離乎“人”也。此“人”乃喻言，“欲求人不死，須尋不死人”，然此所謂“人”者，并非采戰(zhàn)家所謂“女鼎”之“人”也。據(jù)余所知，萬卷丹經(jīng)秘而不宣者，厥惟上述諸名相而已。悟得盡是源頭活水，不悟則皆障眼塵沙。黃元吉于此稍示端倪，但尚未和盤托出，惟恐過于泄露，故復(fù)以他語亂之。古今修士，天生睿智，無師自通者，或偶一遇之，然古往今來，圣圣相傳，皆由師授，雖智過顏閔，不遇明師，豈可強猜？茍欲成真作祖，非先采此本原，詎有望哉？伍柳功夫至馬陰藏相，為筑基成功，非也，所謂筑基成功者，即再不起念頭之謂也，六通之中，佛家以為最后而最難通者，莫過于漏盡一通。丹經(jīng)所謂“煩惱無由更上心”者，始為筑基完成之真諦也。然去念，又非終日死守死克之謂也。以余觀之:人心不死，道心不生，凡息不止，真息不見，得藥不真，念終不去也。至于修真法訣，性命圭旨，俞玉吾所注之“參同契”二書中，皆詳及之。不過故意插入安樂法門。致使參究者撲朔迷離，無由了悟。其所以如此，或因高真亦畏泄露太甚而有其難言之苦衷耶？采后天之凡陽，于破體固不無補益，然古來祖師喻凡陽為磚、瓦。將磚頭、瓦片，運上昆侖，充其量，亦不過頑健而已。“先天一炁，從虛無中來”，必先參悟復(fù)卦之奧理，始可知先天一炁，如何從虛無中來？而虛無因非外在，凡向外摸索者，必不達(dá)“虛無”之妙諦也。朱云陽所注之“參同契闡幽”及“悟真篇闡幽”二書，其精義，一鱗半爪，散見多章，然綜而觀之，則修真之全部法訣，固赫然在目。以是修士于此二書，必先鍥而不舍，迨有所悟入，方可質(zhì)正于明師或與同參契友而論道也。老子道德經(jīng)曰:“常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼”。徼者，死竅也，易覓也；妙者，活竅也，難尋也。至于守竅之方法，“死竅活守，活竅死守”，此又不可不知也。茍得地靈。修道易成。相傳靜坐于崆峒、終南、五臺、武當(dāng)、南岳等大名山，自然心清念少。洞天福地之不可思議如此。此外，無論在城在鄉(xiāng)，當(dāng)元得令之地，用以修道，亦有莫大之輔益也。修道豈易言哉？必?zé)o名利心，無家庭累，毋意毋必毋固毋我，遵太上感應(yīng)篇之戒律，絕嗜好，積陰德，庶乎有成也。果欲入圜專修，非有人朝夕護持不可?；虻茏幼o師，或師護弟子，或同參護同參。而此等護持之人，當(dāng)審慎選擇，必相知有素，而可以“托孤寄命”者，方為理想之人選，且須知全部之功法與細(xì)節(jié)，始足負(fù)荷此神圣之任務(wù)，而不至臨場僨事也。入圜者，猶佛家之所謂“閉關(guān)”也。果欲成真作祖，于丹經(jīng)之旁正，首須辨明。世傳大成之祖師，如呂祖全書，百分之九十全為偽托。張三豐全集，亦至駁雜。其他仙真之著述，則偽托者猶多。至于伍柳二祖師雖苦心孤詣，著經(jīng)論以詔示天下后世，無如其于源頭不清，功法繁瑣，去道尚遠(yuǎn)，良可惋惜。余學(xué)陋功淺，何敢厚誣古人，然世有明眼者，當(dāng)知余言之不妄也。問:何謂二候與四候？答:二候采牟尼，四候得藥，系伍柳丹法，本人不取。問:何謂玄關(guān)？答:功力深時，玄關(guān)自現(xiàn)。普通稱下手時，死守某一竅，名為玄關(guān)，非也。問:何謂結(jié)丹，其征象如何？答:白玉蟾祖師謂“丹”即“心”也。主人到家，兒產(chǎn)母，無生有，是為結(jié)丹。至于征象，時至自知。不可說，不能說，非密也。問:何謂小藥，大藥？答:小藥，大藥，皆伍柳之語，黃元吉仍之，故功夫駁雜。李涵虛雖亦言及，但為鈍根示安樂法已耳。問:修真目的，是否即為長生？答:此長生乃無量壽之意，非世俗之所謂長生也。王重陽五十八歲歸真，但不得謂之短壽，蓋既得無量壽，則世壽之長短，固不屑瑣瑣衡論矣。問:修真亦尚神通變化否？答:道成則自然變化無方。道若不成，縱有神通，與變馬戲何異？圣賢不齒，神仙豈為？問:不守竅，不調(diào)息之功夫如何？答:為著相者說空，為著空者說實，豈有定法可言？功夫上路，則自然得中。問:由武功入手，可以事半功倍否？答:僅可補助，有時且損真元。問:人至六十四歲以后，仍能即身修成否？答:比較艱難，然詩云:”屋破修容易，藥枯生不難；但知歸伏法，金寶積如山”。古人六十以外成真者，頗不乏人；然仍視其是否得訣，與功夫之勤惰何如以為斷也。何謂火候？一言以蔽之曰:火候者，即恰到好處之謂也。過與不及，其弊等也。斟酌損益，存乎一心。火候不傳，或為是耶？時時空心，時時樂觀。君子坦蕩蕩者，陽也；小人長戚戚者，陰也。修士靜坐，不可過于執(zhí)著，過于求效，當(dāng)如水流花放，純?nèi)巫匀?。否則，無明火熾，欲益反損矣。修道之士，必須具有擇師之眼光，庶不為偽師所誆。茲就個人對于擇師之意見，略述三點如次:（一）明玄關(guān):玄關(guān)既不在身內(nèi)，又不在身外。其啟示玄關(guān)，能的然無疑者，必真師也；反之，專固定某處為玄關(guān)者，必偽師也。（二）知先后:凡以識神，從數(shù)息、調(diào)息、依息下手。或云以后天引入先天者，皆偽師也。能知煉元精、元氣、元神而得其先天之三昧者，乃真師也。（三）辨下手:下手之頃，在乎盜機逆用。明盜機逆用之法者，則是，不明者，則非。以上三點，似擇師之試金石也。此外，李清庵、劉悟元皆有擇師妙論，可參證之。悟真篇云:“三元八卦豈離壬”，壬者，即壬源水清，癸源水濁之謂也。蓋虛極靜篤，初覺則清，再覺即濁，清則采之，濁則棄之。所謂見賊便捉，驪龍頷下之珠，庶乎可以得之。再覺者，即轉(zhuǎn)為明覺之謂也。一轉(zhuǎn)為明覺，則癸源水濁，采而無用矣。悟真篇云:“晨昏火候合天樞”。天樞者，即恰到好處之謂也。恰到好處者，謂之假天心。精勤不懈，真天心自見。天心者，本體也，主人翁也，年輕易見，年邁難尋，但年輕者，見之不識，年邁者，識之不見耳。修士臨爐，能常見天心，便當(dāng)念茲在茲，須臾弗離，倘猶貪戀紅塵，一再因循，則天心亦難免得而復(fù)失矣。北宋末葉曹文逸仙姑，洵曠世稀有之女真也。其杰作《靈源大道歌》，語語見道，膾炙人口，無問古今。所云:“勤苦之中又不勤，閑閑只要養(yǎng)元神”。閑閑者，亦從容中道，恰到好處之謂也。不守而守，不采而采，行云流水，行所無事，修士其善體之。靜坐時間，通常多以子午卯酉四時為宜。但依個人之興趣、習(xí)慣，或適應(yīng)特殊之環(huán)境而行之，亦無不可。而活子時現(xiàn)，必先有風(fēng)信。功夫進步，風(fēng)信常來。即當(dāng)摒除一切，及時用功，不可忽也。又入藥鏡云:“一日內(nèi)，十二時，意所到，皆可為”。將來功夫深時，隨時隨地，皆可行功。若定時靜坐，反著形跡矣。進火退符，陰消陽長，其理頗難領(lǐng)悟。往古圣真，不得已乃用自然現(xiàn)象及卦理以闡明之。蓋謂五陰之下，一陽來復(fù)，坤位初現(xiàn)一線光明，以月喻之，猶峨眉新月，所謂“初三月出庚”是也。進一步又將卦理以闡明之。由地雷復(fù)，而地澤臨，而地天泰，而雷天大壯，而澤天決，而乾為天。陽氣漸長，陰氣漸消，正如月亮之漸圓，此進火之景也。陽極必陰，月圓必缺。一陰初生，恰如月之漸缺。由天風(fēng)姤，而天山豚，而天地否，而風(fēng)地觀，而山地剝，而坤為地。陽氣漸消，陰氣漸長，正如月之漸缺，此退符之景也。如此推闡，較為具體，修士觀象玩辭，庶幾渙然冰釋矣。又去雜念，持正念，亦謂之進火退符；正念日增，雜念日少，亦謂之陰消陽長。因并述之。何謂內(nèi)藥？內(nèi)藥者，本性也。何謂外藥？外藥者，六根門頭之英華也。收視返聽，不使外泄，其效果亦匪夷所思。甚而雖名外藥，亦可轉(zhuǎn)為內(nèi)藥也。陸子野悟真篇注云:“月出西南是坤位，欲尋坤位豈離人”。西南坤位者，乃無定位之活竅也。靜坐至于杳冥，則活竅自現(xiàn)。此與李涵虛《三車秘旨》所言“鉆杳冥”之意義相近。其杳冥境界，秘旨言之頗詳。李涵虛曰:“昔我在洞天中，學(xué)鉆杳冥七八年，然后稍有把握”。則杳冥豈易鉆哉？人者，中也，非實質(zhì)之人，南派謂為女鼎，尤謬之甚矣。然中之真諦，非經(jīng)明師指點，雖智過顏閔，又詎能強猜乎？神為性，息為命。光風(fēng)霽月，性功也；真息綿綿，命功也。何謂活子時？伍柳派謂無欲而陽舉為活子時者，非也。蓋以此法所采得者，純系后天凡氣，其效果僅面紅而不潤，氣壯而不清，強身則可，修道則相去遠(yuǎn)矣。真正活子時，實不易言。非至無人，無我，一清無夢之境界，活子不現(xiàn)。此系分真?zhèn)?，別旁門之緊要關(guān)頭。能認(rèn)清活子，則神仙有份。茍或根本不知，或知而不明，或明而不能見，見而不知采取之道，皆屬枉然。古人千里仿師，萬里尋友，無非為此。雖然，“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”?！昂プ又虚g得最真”?！暗玫酪祝氐离y”。此又視乎各人之機緣何如耳。然非謝絕人事，結(jié)侶專修，此等勝境，恐亦不易遂得也。下丹田者，即臍下小腹也。猶之瓜蒂，瓜從此生。人從此長，即所謂命根也，乃重要實竅之一，鉛由此生。至臍下諸竅，謂之幽關(guān)，真陽不居，但為河車往來之道，不可死守也。何謂調(diào)息？曰:沖和恬淡，便具有調(diào)息之功能，固別無所謂調(diào)也。李清庵云:“調(diào)息要調(diào)真息息”不調(diào)之調(diào)，斯為真調(diào)。茍專事調(diào)息，著意于息，則反生滯礙而致病矣。古人所謂調(diào)者，是使息不喘、不縱、不滯而已。至于心息相依，乃見天心以后之事。茍未見天心，以凡心依凡息，勢必結(jié)成幻凡而后矣。世有結(jié)就幻丹，一生無法去除者，良可憫也。過緊，易生心火；過松，易落頑空。故空心，亦以恰到好處為妙。天心見，活子現(xiàn)，煉精化氣，河車運轉(zhuǎn)，其歸宿固在下田；及至煉氣化神，交姌之地，雖不在下田，而其歸宿仍不離乎下田也。“大道教人先止念，念頭不止亦徒然”，初學(xué)靜坐，止念最難。當(dāng)優(yōu)游浸澤，逐步止之。若終日克制，束心太過，久則成病，亦非法之良也。此宜循序漸進，由淺入深。第一要無雜念，第二要一念，第三要正念。正念者，即所謂無念之念也。意志堅強之人，用意志克制，亦能去除雜念，以至于止水湛然之境地。雖然，此猶不得謂之見性。蓋禪宗大師，每斥為死水，為頑空。謂真正見性，非經(jīng)過大死一番不可。第大死并非真死，即道書上所謂“純陰之下，一陽來復(fù)”，“月出西南是坤位”，“先天一炁，從虛無中來”是也。此等見性，禪宗謂之破參，而保任之，道家以此歸命，而續(xù)修之，終期至于純陽而后已。故正統(tǒng)派道家之功訣，較之佛家，似尤備也。詩云:“一日清閑一日仙”，學(xué)道固當(dāng)恬淡無為，茍營營苦思，用腦過度，則去道遠(yuǎn)矣。小疑小悟，大疑大悟，如參丹經(jīng)，毫無所疑，則不疑不悟，過來人又當(dāng)別論矣。于“性命圭旨”、“內(nèi)丹三要”、“三注入藥鏡”、及朱云陽之參同契、悟真篇闡幽等書，須多讀多疑，多疑多問，一旦豁然貫通，則雖年事已高，或難大成，小成必仍有望也。“伏炁不服氣，服氣須伏炁，服氣不長生，長生須伏炁”。伏炁功夫，靜坐，睡眠都可行之。問:有謂從清虛到底之“理天”下手者，其境界猶高，參同、悟真所言及者，尚屬“氣天”功夫，已等而下之矣。此說可信否？曰:此等謬論，余早見及之。蓋“理天”者，性也；“氣天”者，命也。在先天性命不分，強別之為“理”與“氣”，固無不可。在后天必須性命雙修，參同、悟真皆究雙修之義。今卑“氣”而崇“理”，是修性而舍命，即所謂“修性不修命，萬劫陰靈難入圣”。“獨修一物轉(zhuǎn)贏尪”者是也。是種理論，僅得道之一半而已。又持此論者，均謂本性現(xiàn)成，無須作為，見效甚速，結(jié)果倘恍迷離，一無所就，自誤誤人。古人逆知后世，必繁有其徒，故悟真辟修性者五處。修命亦有誤修凡氣者，悟真卻無一處辟之。因誤修凡氣亦可延年，不為無得。惟獨修陰識，縱做到澄澄湛湛，仍是“無量劫來生死種”，枉費功夫，無益有損。務(wù)望修真之士，必窮探本原，庶幾不為此種謬論所迷惑也。問:思慮、夢幻，無非識神作用，請問如何去識培元？曰:念起即覺，覺之即無。“無無既無，湛然長寂”，此以正念逐雜念法也。曰:夜寢陽舉，每擦涌泉一穴，氣即收回，而陽自倒，此法可以煉精化氣否？曰:陽舉之氣，乃后天之氣，用法收回，于強健色身，固有微益。然不足以入道。因后天之精，不泄則無，如何煉之化氣？所謂煉精化氣，其所煉之精，非交感之精，乃所謂元精也。煉元精者，抽坎中之元陽也。抽坎中之元陽，補離中之元陰，而化氣之功寓焉。禪宗與道家之因緣最深，通禪者轉(zhuǎn)而修道，則事半功倍也。破體補漏，竊以歸復(fù)法為最妙，添油接命，尚可煉性。其采陽舉之陽以補者，雖有小效，似難語于修真之林耳。欲即身成道，必須謝絕人事，入圜專修，方克有濟。伴侶三人，皆宜將修真之程序與細(xì)節(jié)，徹底參悟，庶幾胸有成竹，而可當(dāng)機肆應(yīng)也。修真者，二六時中，宜刻刻煉心。如能經(jīng)常保持恬淡、愉快、坦蕩、虛無等心境，則進道自易矣。悟真篇云:”饒他為主我為賓”，他者，先天之真心也；我者，后天之凡心也。言須將后天之凡心退藏，而以先天之真心為主也。心者，火也，最易飛走，修士如能心平氣和，量包天地，則亦水火既濟之一法也。契云:“同類易施功，非種難為巧”，同類者，正念也，與天心同類，故易奏效也。非種者，雜念也，與天心不同類，故難為巧也。樂觀、愉快、沖和、謙退，皆天心之征象。心常如此，不愁不見天心，故修道者戒剛強燥急也。樂觀、愉快，為陽；悲觀、憂郁，為陰。陽，開也；陰，閉也。然亦不可過喜，過則流于蕩矣。不特如此，凡火候、溫養(yǎng)，一切云為，皆以恰到好處為中道。太上感應(yīng)篇，道家之法律也。宜背誦之，以為修士言行之南針。口泄元精，耳泄元氣，目泄元神，故修士二六時中，皆當(dāng)收視返聽。內(nèi)藥者，中黃也，外藥者，乃由六根門頭而采取者也。壬源水清，癸源水濁，壬源者，無念也，癸源者，有念也。修真之士，第一要將仙學(xué)理論，全部參通。第二要耐得魔考，任何拂逆，絕不后悔。古真云:”一番魔洗一番新”。愈磨愈進，修士勉之。問:修道應(yīng)如何培德？曰:行時時方便，積種種陰功。有煉心至無念者，固屬難能可貴。然禪宗目此為頑空死水，難起作用，惟陰極陽生，忽然有見，方為活水。名為心王，或曰藥王，又名活子。難得易失，修士于此等處，最要分辨清楚。一念不生，尚非天心，必須在虛空中翻過身來，將先后天之心，打成一片，所謂天人合一，始得謂之天心也。心可養(yǎng)而不可滯，不沾不脫，不緊不松，斯得之矣。用足根抵海底陰蹺一穴而坐，于止漏甚有效。凡足疲軟，下元不固者，行之尤宜。問:何謂金丹大道？愚始終不明。頃將朱云陽“悟真篇闡幽”七律第三章所注反復(fù)尋繹，乃知:金丹大道，無非坎離之妙用也。離者，心也，神也，性也；坎者，身也，息也，命也。因后天神氣異趨，故必須用真意以撮合之。中庸曰:“道也者，不可須臾離也”。蓋行住坐臥，動靜語默，真意皆不可須臾或離也。心身意三家誠能相見，則結(jié)圣胎，如操左券矣。足見守山根者固非，守下田者亦未必是。但泯思絕慮，虛極靜篤，不即不離，勿忘勿助，念不可起，意不可散，有何方所之可言，有何穴竅之可守哉？當(dāng)否乞示。針石子曰:所悟甚諦，惟此法上根童體，始可專行，下根破體，日用雖可如此，而臨爐靜坐，則必從有為以入無為也。虞陽子曰:“始于有作人難見，及至無為眾始知；但見無為為要妙，豈知有作是根基？”?！坝袨槭庐呌譄o為，無為也有功夫在”。有為無為，無為有為，無無亦無，湛然常寂。問:仇兆鱉十注悟真篇曰:“息有三種:從粗入細(xì)，呼吸出去者鼻息也，規(guī)中升降者炁息也，靜極歸根者神息也。故數(shù)息不如調(diào)息，調(diào)息不如安息。神息既安，則凝神入炁穴，其息深深矣”。此論愚以為甚精，當(dāng)否？針石子曰:當(dāng)，但更進一步尤妙。虞陽子曰:略而未精，而其所謂鼻息者，即凡息也；炁息者，即真息也；神息者，即胎息也。問:養(yǎng)真集曰:“行住坐臥，攝心歸靜，未來不想，既往不思，久之，自然神與氣會，情與境忘，神凝氣結(jié)，止有一息，腹中旋轉(zhuǎn)，不出不入，名曰胎息。此息既生，牢守虛靜，煉精化氣，通透三關(guān)，灌注三田，是為真橐籥，真爐鼎，真火候也”。此論愚酷嗜之，請問可行否也？針石子曰:龍雖畫出，尚未點睛，照此行之亦佳。虞陽子曰:此法可行，但本書作者，對于功程階段之淺深，恐尚有模糊處。問:有一道友云:神不入氣中，專致力于氣者，則謂之氣功。神入氣中，雙管齊下者，則謂之命功。此說當(dāng)否？針石子曰:如此區(qū)別，可備一說。虞陽子曰:幸勿將現(xiàn)代流行之氣功，混入丹道中?！皻夤Α倍郑葡涤蓛?nèi)外家拳術(shù)界中所演用而來者。道家旁支，只有導(dǎo)引、閉息、禁氣、吐納等門。而仙學(xué)丹經(jīng)，但言“息”而不言“氣”，及“先天一炁”等所言之“氣”，均為“氣功”一類之氣矣。古哲有見及此，不得已加一“元”字外，另創(chuàng)一專門名字，稱之為“炁”，可知其微矣。問:心、身、意三者，既宜同煉于一處，則陰蹺、下田、規(guī)中、山根、印堂、泥丸，無形之中，身外虛空，皆無不可，何必拘泥于某一處乎？曰:任督二脈任何一處守之皆有效驗。然至中年，補漏一竅，絕對必由，則又當(dāng)別論也。羅浮呤臚列外道，辭而辟之。修士必須背誦如流，庶可辨別真?zhèn)危裆鷣硎?，不致受騙也。靈源大道歌云:“絕了人情總無事”。多情是絆腳石，修道之士，所以絕廢人情往來者，諒有不得已之苦衷也。道之根源，不外神炁，神炁合一，補完乾體，則化精、化神、還虛，著著向上矣。腹有丹母，無形無象，非他人可見，有闔有辟，惟自己知之。“行住坐臥，不離這個”。古人謂參禪無剪指甲之功夫，其不可須臾或離如此。呂祖云:“世人認(rèn)假不認(rèn)真，難授長生上品經(jīng)”。上圣高真，猶有此嘆，況吾輩乎？曲高和寡，無怪其然也！上圣高真，一旦道成，縱六通具足，亦必秘而不顯。無已，乃于尸解或飛升前最后一剎那間，稍示端倪而已。道如未成，縱內(nèi)真外應(yīng)，而有先知，亦當(dāng)“諱莫如深”，故老子謂“先識者道之華而愚之首”。則古圣垂戒嚴(yán)矣。黃元吉之長處，略喑天心，但無整套功夫。外陽勃舉，即行采取之說，其短處與伍柳正同。然闡發(fā)玄關(guān)諸點，則又伍柳之所無也。何謂天心？曰:邵子曰:“冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希，吾言若不信，更請問伏曦”。正統(tǒng)道書，凡點眼處，皆言天心，但較密耳。白紫清修仙辨惑論云:“但能凝然靜定，念中無念，功夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見玄關(guān)一竅”。此乃修上一關(guān)蓋下二關(guān)之法也。然修此法者，必須上根利器或未破童貞。又必須“行住坐臥，不離這個”，庶不至于真性走漏也。問:黃元吉道德經(jīng)精義云:“學(xué)者下手之初，別無他術(shù)，惟一心端坐，萬念俱捐，垂簾觀照，心之下，腎之上，仿佛有個虛無窟子，神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣二者凝固中宮，不頃刻間，神氣打成一片矣”。此為絕妙之下手功夫否？曰:不盡然。筑基功夫，有身心之別。一念不生，心之筑基完成。一息不息，身之筑基完成。息無，則命根永固，“圭旨”言之甚詳。言不漏精為筑基者，末矣！樂育堂語錄，雖非精醇之書，然超過伍柳遠(yuǎn)甚。性命圭旨，理論訣法，泄露無遺，而其故加亂辭，以迷人目，意在啟人三思，且恐過泄獲譴，但即拾其糟粕而力行之，亦不次于伍柳也。參究丹經(jīng)，貴得大意，不可泥象執(zhí)文，老死句下。坎離交，小還也。見活子，得真種，功夫純熟，心身不漏，澄湛至于極處，然后正子見，乾坤交，脈住氣停，一點落黃庭，日日如斯，即孟子所謂“啐面盎背”充實之謂美也。煉氣化神者，即嬰兒長大，移爐換鼎，遷居上田，所謂“大而化之謂圣”也。煉神還虛，煉虛合道，即“圣而不可知之謂神”也。儒道息息相通，步步相合，豈強同哉！打倒睡魔，徹夜不眠，非專修者不可行，非萬緣放下者不可行。吾師徐抱一先生，打倒睡魔二十余年。吾聞其語矣！吾見其人矣！竊觀修道之士，初學(xué)著效，輒生勝心，多不肯虛懷若谷，遍參諸方。古人謂“一分勝心，障十分道”。信然！聞之師云:伍柳丹法，未解天心，可以延年，難以入圣。余細(xì)參“伍柳仙宗”十余次，良然！“玄關(guān)一竅最深幽，靜里行持動里收”。修士如知此竅，則一生精神，庶不唐捐也。龍門派共有十八家，伍柳雖是龍門派，其訣與邱祖異。古人于道極密，往往以一言半句，令弟子自參。參透者固得，不透者，執(zhí)指為月，每多以訛傳訛。伍柳出自曹還陽，曹自謂師事李清庵。伍柳仙宗，引有李曹之詩。李詩高妙，曹詩卑下?；蛘卟茉诶铋T，參理未透，悟訣未明，故差之毫厘，謬以千里。姑識于此，以迨高明。先天一炁，從虛無中來。然虛空無內(nèi)外，誤以為從身外來，而向外追求則執(zhí)著矣。訪師得訣以后，尚須精參丹經(jīng)，以資印證。蓋修之與學(xué)，不可偏廢。若道理不徹，一味苦修，則難免誤入歧途，甚或致病也。丹田發(fā)熱，乃坐功進境，尚不得指為“陽生”也。道家三千六百門，要以“參同契”、“悟真篇”為正宗。朱云陽悟真篇闡幽云:“對坎離二物而言，身中凡精凡氣總屬凡鉛。對先天一炁而言，坎離二氣，亦屬凡鉛。直到二物會合，始產(chǎn)真鉛，真鉛即金丹”。又云:“有作有為以了命，無作無為以了性。若勞形接引，索諸身內(nèi)，服氣餐霞，索諸身外，正如窮子覓珠，怖頭狂走，去道彌遠(yuǎn)”。此數(shù)語，修士尤當(dāng)細(xì)參。目有奇光，耳有奇音，亦是功夫過程，施祖肩吾有“靈響曲”即詠此也。參同、悟真，為道家主要經(jīng)典，不可以其難讀而不讀。至論注解，則以朱云陽之闡幽為最優(yōu)。陽有二義:有指伍柳所傳陽舉之陽，有正統(tǒng)派所指“先天一炁，自虛無中來”之陽，何去何從，請自擇之。或謂修道無須守竅，或謂守竅并無定式。圭旨云:“若人不明竅而言修，猶人未能立而言行”。則竅似非守不可。不過守竅，有童貞與破體之不同，有為無為之各異。又或行功有礙，暫置此竅而守他竅以調(diào)體者。足見守竅當(dāng)視情境而定，不可執(zhí)一也。劉悟元教人學(xué)道，須窮理十年，并參訪真師，講明訣法，然后下手，故玉皇心印經(jīng)曰:“誦持萬遍，妙理自明”。白紫清曰:“事師數(shù)十年，末后始得全訣而起修”。今人每得妄師一言，不窮理讀書，即欲了道，世間有此易事乎？火候種類甚多:有辨藥老嫩之火候，有進火退符之火候，有沐浴之火候，有溫養(yǎng)之火候，有活子之火候，有正子之火候，必須辨明，方好下手。“夜間三點寅時靜坐，效果最大”。此洵“過來人”語也。不對境煉心而心不動，性命功夫終不可恃。北派之乞食煉心，煙花巷里煉心，乃為最著者。煉心至自己認(rèn)為純熟，還須老師多方考驗，果八風(fēng)不動，方許入室。今人但將煉心視為“口頭禪”，心病既不自醫(yī)，有人說破，反咎直言。噫！此豈道器哉！言之匪艱，行之維艱，八風(fēng)不動，世有幾人？凡息停止，仍不得謂之先天，必須尸居龍現(xiàn)，方可謂之先天。“金花開汞葉，玉蒂長鉛枝，坎離不曾閑，乾坤經(jīng)幾時？”則坎離交，豈止一次而已哉！救老殘用“彼家”，勿論矣。清修亦有救老殘之歸伏法在。收效甚速，但不絕俗離塵，成道亦難。余以此因循自誤，謹(jǐn)掬誠以告中年以上之修士，茍欲成道，必須斷然專修。修士宜睡足八小時，初學(xué)則然，久后還須打倒睡魔。云游子評論伍柳之弱點三則，余以為尚屬病之小焉者，其大病首在未摸著帝釋鼻孔。玄關(guān)乃圣凡分界處，然明此不易，劉悟元謂窮理十年，或者識此。的然明此者何人？吾愿柱香拜倒以迎。陽舉非陽生，參遍玄門，竟少知者。而林一民先生一口道出，可謂晦暝日月，空谷足音。惟所云真正一陽來復(fù)，采一次即足，似未合“一粒復(fù)一粒，從微而至著”之旨，尚待商榷也。心齋坐忘，確乃修道之要著。但作用未究，亦難結(jié)丹。欲求仙道，非斷欲離塵，絕對無望。如在房事通融中，世務(wù)浮沉里，養(yǎng)生或可言，成仙無此理。然則“和光混俗”，仙經(jīng)何所指乎？曰:此蓋指道成立功時而言，非語于尚滯修途之士。修士果欲成真，宜盡速“專修”，余以緣堅，貽誤至老，謹(jǐn)披肝瀝膽以告同道。“欲求大藥為丹本，須識身中活子時”，最要者在“識”字。言“活子時”者多矣，識者其誰乎？噫！元神出現(xiàn)，有一定之階段。不然，“無量劫來生死種，癡人喚作本來人”，則危矣。常無，欲以觀妙，常有，欲以觀竅。觀竅，即守竅也。語出老圣，謂非正統(tǒng)法門，不知所據(jù)，然現(xiàn)在守竅者，師各不同。究竟何以要守竅？宜先守何竅，尚未見有真知灼見者，惜乎！歸伏法，不獨可以補身漏，亦可以補心漏。心漏從出胎時始，不論老少，皆須補之。身心補完，水火平均，真種方生，始可言修。此有一定原理，一定訣法，不可東指一竅，西指一穴也。“馬陰藏相”，雖系道人勝相之一，究屬末節(jié)，似不必汲汲于此也。不知藥，何能得藥，欲得真藥，必具真知，此窮理之所以不可忽也。入藥鏡中“起巽風(fēng)，運坤火”，風(fēng)，息也?；?，意也。言神息相依也。“鉛龍升，汞虎降”:鉛龍，即一陽初動也，陽動則采真元；汞虎降，即降伏其心也。人心死則道心生。古真云:“人心若與天心合，顛倒陰陽只片時”。“真橐籥，真爐鼎”:此言綿綿若存，真息不斷，真心常存也。然此必須經(jīng)過造化爐鍛煉一番，始得謂之真心。契云“無念以為常”，后天返乎先天，人心轉(zhuǎn)為天心，天心保任純熟，則成真作祖，易如反掌矣。通常皆謂佛家“修性不修命”，其實并不盡然?；T史跡，禪宗大師，由性命雙修而成真作祖者頗多，不過諱言之耳。何謂尸解？曰:尸解者，陽神沖舉，但遺棄軀殼之謂。故其形如生，目光不黯，四體不僵也。“性命法訣明指”著者趙避塵，煞費苦心，惟此公既未明道，又不通禪，一心只在有形有象上搬弄。雖習(xí)此可以強身，有功世道不少，然不知天心，不明向上一著，惜哉！“性命法訣明指”，將山根發(fā)光當(dāng)作先天一炁，諒亦為閔小艮之說所誤也。問:上陽子著作，議論較精，愚深愛之。在四注十注中，似可推為翹楚，然乎否也？曰:然。內(nèi)功由己，自己可以操權(quán)，外緣恃人，只有修德以待之，苦功以候之耳。守中黃，又謂守中，其法系以真意凝于心下臍上一帶所謂中丹田。調(diào)息或不調(diào)息不拘，最要者忘機、絕慮、空松、自然，但氣機發(fā)動，仍由下丹田沖開尾閭，后升前降，則與守下丹田入手功夫，初無二致。雖然，真正守中，又非如此。程子之尋孔顏樂處，覓中也，顏子之三月不違，守中也?！爸小敝饬x大矣哉，世有識中而又能守中者，吾愿為之執(zhí)鞭。清修一門，性命圭旨，已將全部法訣，和盤托出，請精參之。何謂伏炁？曰:伏炁者，乃就本身元炁散于根塵器識之間者收歸于丹田，即曹文逸所云:“元和內(nèi)運即成真”是也。問:元代陳虛白“規(guī)中指南”分功夫為九節(jié):止念第一，采藥第二，識爐鼎第三，入藥起火第四，坎離交姤第五（亦謂之小周天），乾坤交姤第六（亦謂之大周天），攢簇火候第七，陽神脫胎第八，忘神合虛第九。論修真全部過程，至為簡明。性命圭旨亦分為九節(jié):第一:涵養(yǎng)本原，救護命寶。第二:安神祖竅，翕聚先天。第三:蟄藏氣穴，眾妙歸根。第四:天人合發(fā)，采藥歸爐。第五:乾坤交姌，去礦留金。第六:靈丹入鼎，長養(yǎng)圣胎。第七:嬰兒現(xiàn)形，出離苦海。第八:移神內(nèi)院，端拱冥心。第九:本體虛空，超出三界。論修真全部過程，亦極詳盡。如能窮理時，作比較之研究，行功時，作實踐之印證。又能屏緣專修，則成真必矣。百日筑基，神炁合一，即坎離交姌也。神炁合一，又謂之小還丹。神炁不能合一，則坎離猶未交也。坎離交后，天心始見。一見天心，則天人合發(fā)，可以采取矣。修士茍能日常保持恬淡、怡悅、空虛、澄徹之心境，則先天一炁，即油然而生矣。崔公入藥鏡，所謂“天應(yīng)星，地應(yīng)潮”者，乃坎離交之初景也。玄關(guān)有死玄關(guān)活玄關(guān)之分，煉心至澄澄湛湛，則玄關(guān)近矣。玄之又玄，則天心見而玄關(guān)開矣。若見天心，猶之源頭活水，空靈澄徹，足以涵育萬物。如徒然無念，則易落頑空?！邦B空”禪宗名為死水。一潭死水，豈能藏真龍哉！臨爐靜坐，最要消滅識神。此即老圣所謂“損之又損”之功夫也。土為真意，乃天地之主宰也。然必經(jīng)大死以后，始得謂之真意也。女真曹文逸“靈源大道歌”，“混合為一復(fù)忘一”，其法一也?！皩庵氯嵘窬昧簟保浞ǘ??！敖砸蛱摰瓘?fù)精專”，其法三也。“夢里精神牢執(zhí)持”，其法四也?！霸蛢?nèi)運即成真”，其法五也?！靶菡撎闆衽c精血”，其法六也?！暗竦瓱o思慮”，其法七也。“閑閑只要養(yǎng)元神”，其法八也?！皠竦弥魅碎L久住，置在虛閑無用處”，是安心法，其法九也。“緘藏俊辯黜聰明”，閉塞耳目口之外三寶，是養(yǎng)氣法，其法十也。所謂“真命”即浩然之氣也。一心清靜，由誠而明，是之謂“自誠明”。人能精誠不二，湛然無念，則自然見乎本心。于是內(nèi)外合一，感應(yīng)道交，人間天上，無所不知。古真云:”人間私語，天聽如雷”，信然！蓋此心即天地之心，所以不能與天地相通者，亦此心障蔽之故也。學(xué)道能通禪，則不至誤入歧途。惟禪有祖師禪，一超直入是也。而參祖師禪不外事、理二端。欲頓悟見性，須參話頭，離心意識而參，窮年累月，一句話頭，抵死不放。到山窮水盡處，自然枯木開花，見性成佛矣。此乃“事修”也，惟老年人不易遂及耳。又取古人公案，窮搜其理，外合宇宙，內(nèi)印身心，極陰陽之變，窮神鬼之機。能將“指月錄”中公案，勘破若干，確有所悟，則頓悉“本性”之精義，原來如此。年青修士，開悟甚易，年老修士，破參頗難。然或巧遇機緣，亦可見性，否則，帶此靈機轉(zhuǎn)世，再來定是上根。故禪為如來正法，非他法可及。不說“一口吸盡西江水”，即飲一勺，亦受用不盡也。
文源:修行居
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