【1】
《訪道語錄》一書，乃臺灣李樂俅先生訪道多位修行者的記錄，彌足珍貴，其中不乏有修煉達到玉液還丹，返老還童層次的修煉者，余摘出其中幾位實修最高者
，鉤玄其中精要，以饗同好
。
李樂俅自述曰:修道之功夫甚多，然綜而別之
，不外陰陽、清靜而已
。而陰陽功夫
，須得真?zhèn)鳎貍渫舛?div id="jfovm50" class="index-wrap">，法財侶地
，談何容易，有?div id="jfovm50" class="index-wrap">；壑婢壵?div id="jfovm50" class="index-wrap">，始可詣極，絕非尋常修道之士所得而妄企者也
。若乃清靜功夫
，至簡至易，人盡可學
，學皆可成
。圓頓子曰:靈源大道歌、二十四家丹訣串述
，清靜功夫，包括無余
，只需將其讀熟
，自可豁然頓悟。一旦貫通
，方知大道即在目前
，丹訣皆成廢話也。又曰:清靜功夫
，乃從清心寡欲
、神不外馳、專氣致柔
、元和內運下手
，自始至終，不用別法
，豈非至簡至易乎
？而是書所述，幾全屬清靜功夫
。清靜功夫中
，其功夫發(fā)軔之始，亦不盡相同
。有守下田者
，有守山根者
，有守眉心者，有守泥丸者
，有守會陰者
，有守中宮者，有守夾脊者
，有守鼻前身外者
，有心息相依者，有任何一竅俱不守者
。凡此種種
，視各人之年齡、體質
、智慧
，及生活環(huán)境，盡可隨緣契機
，固不必是此非彼
，定于一處也。迨歷經(jīng)實驗
，覓出何者于己最為適合
，勤而行之，便自然至于清心寡欲
、神不外馳
、專氣致柔、元和內運矣
。從此鍥而不舍
，如剝絲抽繭，層層深入
，三年小成
，九年大成，何難之有
？
此段乃李樂俅訪道于黃大白先生 ，先生講述，李樂俅所作記錄
，記錄如下:凡由任督二脈
，進而八脈全通，以今語釋之
，即屬于生理訓練
，是之謂命功；八風吹不動
，以今語釋之
，即屬于心理建設
，是之謂性功。修道之士
，性命二功
，宜兼程并進，不容偏勝
，否則
，致病著魔，在所難免矣
。道書所謂性命雙修
，其實不過如此。
自古唯有忠孝神仙，斷無富貴神仙
。秦皇漢武
，所以失敗者
，執(zhí)是故也。既欲成仙
，又不舍富貴之修士
，則當有所憬悟矣
。見怪不怪，其怪自?div id="4qifd00" class="flower right">
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；魔來魔斬，佛來佛斬
。著魔之時，切記此語
。凡夢中仙佛所示之言語或動作
，多屬幻景，修士倖勿邃信為真也
。
中國丹書 ，漫無系統(tǒng)，非博參實究
，難以會通
。道學深湛之士，不出而整理
，何也
？昔者有一高真，鼻涕長一尺
，同參警之曰:”何不醒去
？”答云:“哪有功夫
？”蓋溫養(yǎng)期間，神不外馳
，余事則無暇顧及矣
。務內忘外，豈獨仙道而然哉
！
文思勃發(fā) ，欲罷不能，昔憨山大師
，嘗患此禪病
。患時必堅臥兩日
，其念始止
。是故修真之士，一旦泰定通靈
，便當大智若愚
，慧而不用，庶可百尺竿頭
，再進一步
，若談玄說妙，炫其神通
，則電力一漏
，功夫退矣。
昔著“因是子靜坐法”之蔣維喬先生，奇經(jīng)八脈，雖已全通，然頂門未開，陽神難出，陽神不出，法身難致，詎能與虛空合體，而完成最后一段煉神還虛之功夫哉？因是子晚年棄道學密，滿期開頂，顧卒不遂，聞八十余歲而終。綜其一生道果，畢竟不過去病延年而已，惜乎！任督二脈若通 ，自然陽關漸閉
，浸至馬陰藏相，果馬陰藏相
，則自然不漏矣
。河車通后，只需順其自然
，功夫自然進步
。
真火本無候，大藥不計斤 。道法自然
，修丹之士，固無須斤斤于火候也
。
接上篇，先生講述，李樂俅記錄，記錄如下:修真全部過程，約略于次:一、補身階段:為血液過關。陽氣不能過關，不可強使之過，只需注意保任，氣足則自然過關矣。何謂保任？即行住坐臥，真意不馳懈之謂也。夜間丑寅二時行功，下坐以后，本不宜再睡。如覺疲乏，或白日辦公時渴睡，則再睡片刻，亦無不可，但須下床先從事八段錦、太極拳，或跑步、小坐等活動，使靜坐時所團聚臍下之氣血散開，方可再睡。不然，半小時內，夢遺
、漏精，在所難免矣
。
一身上可守之竅甚多，而守下丹田一法，最為妥善
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？v無明師隨身指導，放膽做去
，亦無流弊也
。
守口鼻間虛空一竅，此法固妙，然因嗔恨引起凡火，或以心不清而提升濁氣，則易致難治之怪病也，修士其慎之。坐時守竅，不可一概而論。有宜守此竅者，有宜守彼竅者，修士究竟宜守何竅，則唯仗明師之指授和自己之參悟矣。大約同貞宜守上田，破體宜守下田，此又守竅之通則也。”無念方為靜，靜中氣自平，氣平息自住，息住自歸根，歸根見本性，見性始為真?div id="d48novz" class="flower left">！贝藚巫嬷砸病?/section>
靜坐之時，眼要垂簾，不可全閉。又須燃香一支或懸一小型燈泡
，僅漏電光一線
，若能含光寂照，則了了靈靈
，勝境自見
，茍嵋煌牛鬮街ば尷沽叮我嬤校
去妄歸真，佛道所同。佛家經(jīng)典
，修道之士，宜參究之
。
吐吶法亦健身操之一種，可與靜坐相輔而行。言次
，先生乃欣然示范
。吸氣時，徐徐鼓起小腹
；呼氣時
，漸漸縮腹。同時
，先生并以拳椎擊其小腹
，如敲沙發(fā)之鋼絲，鏗然有聲
，而從容詔示曰:如但以健康為目的
，則始終僅練吐吶足矣。
靜坐時最要者“無念“，坐式盡不可拘
。
胎息者，猶今所謂“真空”之作用也。
丹者，結晶也。念佛虔誠即是丹
，結丹之途徑甚多，豈獨伍柳所言修丹之方式而已哉！
接上篇，附錄黃大白先生之丹道三十六則。其中最要緊之功夫，乃用誠意回光返照于下丹田
，勿忘勿助
，若存若亡，順其自然
，不任其自然
，即
老子“綿綿若存，用之不勤”之旨
，只在有意無意間
。守下田功夫，至簡至易
，只在如何運用誠意爾
。誠意即真心，真心即真意
，而火候即真意之作用
。丹道從下手以至了手，都離不開真意之運用
。而真意是否為真
，則全視平日煉己功夫是否純熟爾。
先生所作三十六則，前十則
，講述下手積精累氣；十一至二十二則
，為開關展竅
；二十三則，乃溫養(yǎng)
內丹；二十四則
，乃溫養(yǎng)道胎；二十五至三十六則
，乃出神以至肉體氣化
。中間得藥、結丹以至大藥過關
，則省略不談也
。茲將三十六則列出如下:
一、學習靜坐，先須正其姿勢
，次將誠意存于下丹田。
二、極力抑止雜念 。
三 、用目內視，即所謂回光返照下丹田也
。
四 、但不可著意，只下丹田時時有知覺即可
。
五 、初入坐時，即抱定此旨
，堅心做去
，不見效驗不止。
六、初學靜坐
，呼吸自然不勻，不可強調呼吸
，但將誠意存于下丹田
，呼吸之氣，自然漸深漸勻
。
七、靜坐時，不可過于著意
，亦不可一時無意
。
八、著意即落于有，無意即落于空
，皆非道也。須設想一切皆無
，即自己身體
，亦不覺其有，唯有一點誠意存于下丹田
，不偏不倚
，無念無思，方合于靜坐之道
。
九、有時雜念忽起，是即誠意已弛，宜速收誠意于下丹田，則雜念自滅矣。十、有時忽見人物、花草諸幻象 ，是即誠意已冥，檢點誠意
，則幻象自滅矣。
十一 、補身已畢
，一團陽氣，聚滿下田
，晝夜溫暖如陽春之日
，有此情況，仍宜照舊靜坐
，及至陽氣丹田不能容納
，其如火珠之氣，即尋覓竅道
，上沖則有心臟壓迫
，不得伸張，于是下奔陽關
，直沖外腎
，外腎既有感觸，此時宜緊閉陽關
，不使外泄
。
十二、陽關即閉 ，則沖過下鵲橋
，轉奔谷道。此宜緊閉谷道
，免泄其氣
。
十三、因谷道既閉，勢必沖至尾閭穴，此時當以意引導之，使其通過尾閭關。十四、然有時火候不足（誠意如火，心意所到，即是火，丹經(jīng)之火候，即誠意之作用也）陽氣不充，行至尾閭，力不能通，可不必強其通，仍返誠意于下丹田，照舊靜坐，生化其氣。十五、待氣機再動，如火珠之勢，又至尾閭，仍以意引導，使其通過。十六、一次或數(shù)次，必有通過之期，及至通過尾閭，此團熱力，又至夾脊關，仍求通過，是為第二關 。
十七、能通則通之 ，否則仍返誠意于下田
，照舊靜坐，以待氣充
。
十九、既過夾脊，此團熱氣，則又行至玉枕關，此所謂第三關也，此時仍以意引導之，使其通過玉枕，而入上田。二十、能通則通之，否則仍返誠意于下田，以待其機，仍照前二關過法行之。二十一、三關既通，再引此團熱氣，經(jīng)明堂，過上鵲橋，由口之左右谷，直下重樓，抵于黃庭。二十二、由下丹田、陽關、下鵲橋、谷道、尾閭 、夾脊
、玉枕
、上丹田
、明堂
、以至黃庭
，為任督二脈全通
，過關服食已畢
，是時只宜一意綿綿
，永存不散也
。
二十三、不特靜坐之時如是
，即行走、飲食
、睡臥之時
，片刻不可馳懈誠意。因誠意一散
，陽氣即不發(fā)
。亦如爐鼎煮水，火明則氣旺
，火滅則氣無
。以誠意喻火，非妄立是說也
。丹經(jīng)有曰:水怕干（水指精氣）
，火怕寒（火指誠意）
。
二十四、自是絕食，入大定，進而出神。出神時期，仍以誠意一點返照中下二田，使陽氣發(fā)生，以補胎神不足。二十五、胎神既足，明明朗朗，如月在中天。坐中忽見有物，如雪花形狀，紛紛飛舞于目前，即是出神時期至矣。二十六、此時即當移神上田，設想自己由泥丸宮上升空際。
