諸子之學(xué)
，其實(shí)源出一家

荊十三 2024-05-19 20:40:06

我們經(jīng)常用“百家爭鳴”這個(gè)詞描述戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)術(shù)文化狀況

，“百家”這個(gè)詞的來源是《莊子·天下篇》所言“百家往而不返，必不合矣”

，指的是能建立自己學(xué)說的思想家

。漢代劉向

、劉歆父子將其歸結(jié)為九流十家，“儒家”“道家”等是“百家”的大的類別

，并不是說同為儒家

、同為道家的人就一定觀點(diǎn)一致，實(shí)際上同一學(xué)派內(nèi)部存在很多分歧

，相互攻訐甚至超過學(xué)派之間

。

微信圖片_20240519210615.png

盡管百家是“爭鳴”的，我們從一個(gè)宏觀的視角去審視

，可以看到他們的共同之處
。

首先，盡管戰(zhàn)國的時(shí)代特點(diǎn)是那么明顯

，我們也需要看到文化上的繼承性和延續(xù)性

，一個(gè)眾星閃耀的輝煌時(shí)代不會(huì)憑空到來

，百家爭鳴并不是無源之水、無本之木

?div id="4qifd00" class="flower right">

！稘h書·藝文志·諸子略》于各家著述后以“某家者流，蓋出于某某之官”的形式提出諸子十家源于周朝官守

，即所謂“諸子出于王官”說

，將儒墨道法等與特定的官守一一對(duì)應(yīng)，至《隋書·經(jīng)籍志》

，更進(jìn)一步將諸家與《周禮》所載官職一一對(duì)應(yīng)

，多出臆測(cè)，板滯無據(jù)

，胡適先生《諸子不出于王官論》詳駁之

。但是，若去掉機(jī)械對(duì)應(yīng)關(guān)系

，言諸子源自官學(xué)

、學(xué)術(shù)下移故有百家爭鳴，則本為歷史的真實(shí)

，著名的歷史文獻(xiàn)學(xué)家余嘉錫先生說：蓋古人之學(xué)

，必有所受，故相傳出于王官

。留心考其學(xué)術(shù)淵源

，亦似如此，遂姑存其說云爾

。其所舉羲和之官

，理官，禮官

，議官

，清廟之官，農(nóng)稷之官

，稗官云者

，周禮皆無此官名，蓋約略言之而不敢鑿也

。故其言曰：“某家者流

，蓋出于某官?div id="d48novz" class="flower left">

！鄙w者

，疑而未定之詞，言其大略相近而已

。不然

，劉歆親傳周禮

，豈不能于三百六十官中，求得其所出乎

。隋志乃嫌其說之不詳

，必欲確指為周禮之某官，……蓋既規(guī)撫漢志

，又欲自出新意

，而考證復(fù)未能精密，遂至進(jìn)退失據(jù)如此

，其言似是而實(shí)非也

。（《小說家出于稗官說》）

諸子之學(xué)不可能一下子自己發(fā)明出來，“必有所受”

，雖非“述而不作”

，亦必述而后作。戰(zhàn)國時(shí)人也是這樣看的

，《莊子·天下篇》在分述眾說之前的一大段話

，透過其鋪陳揚(yáng)厲的文風(fēng)考察之

，說的其實(shí)正是從作為一個(gè)整體的官學(xué)到各自分立的私學(xué)的演變過程

。

其次，諸子的思想主張都基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)并針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)

。如儒家的代表人物孟子說：“王者之不作

，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政

，未有甚于此時(shí)者也

。”（《公孫丑》）所以高舉仁義的大旗

，崇尚“王道”

，希望有“仁人在位”（《滕文公》），主張君主“取于民有制”（《滕文公》）而且能保證農(nóng)民有必需的生產(chǎn)資料

，“有恒產(chǎn)而后有恒心”（《滕文公》）

。他提出性善論，是要給仁義禮智的政治倫理范疇找到先天的依據(jù)

，他喜歡引用《詩》《書》

，主張“知人論世”，是要給當(dāng)時(shí)的為政者提供王道政治的樣板

。墨家的創(chuàng)立者墨子面對(duì)“強(qiáng)之劫弱

，眾之暴寡，詐之謀愚

，貴之敖賤”

，列國攻戰(zhàn)

，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，想要“興天下之利

，除天下之害”（《兼愛下》）

，提出“兼愛”“非攻”的主張，呼吁人們相愛相利而不再相害相賊

，倡導(dǎo)選擇賢者以為正長

，甚至“選擇天下賢良圣智辯慧之人，立以為天子

，使從事乎一同天下之義”

，這樣，在上者賢明

，在下者“上同”

，則上下一致，實(shí)現(xiàn)和平安定

。他崇尚“天志”

，是為了增強(qiáng)自己主張的說服力。他反對(duì)儒家禮樂

，是為了減輕人民負(fù)擔(dān)

、消除等級(jí)隔閡。

道家的創(chuàng)始者老子對(duì)社會(huì)大變革時(shí)代的社會(huì)政治亂象非常不滿

，認(rèn)為混亂的根源在于執(zhí)政者施為過多

、政令過煩，人們的心機(jī)思慮也越來越復(fù)雜

。戰(zhàn)亂頻仍

，刑政日嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)讓老子自覺選擇用“無為”“無知”“無事”“無名”“不言”等范疇作為自己思想體系的主干，主張因順自然

，反對(duì)造作

，標(biāo)榜“復(fù)歸于樸”，甚至希望社會(huì)回歸到“小國寡民”的狀態(tài)

。莊子繼承并進(jìn)一步闡發(fā)老子的觀點(diǎn)

，提出“不以心捐道，不以人助天”（《大宗師》）

。何謂“天”

？何謂“人”？《秋水》篇：“牛馬四足

，是謂天

；落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻

，是謂人

。故曰：無以人滅天

，無以故滅命，無以得殉名

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！避髯诱f莊子“蔽于天而不知人”，其實(shí)莊子不是“不知人”

，而是透徹地看到人們往往迷失在刻意造作的幻境中

，異化為“零件”“裝飾品”而不自知，還錯(cuò)以為那是天經(jīng)地義

、人性人道之所存

。

道教大多都以道家思想為主體，只不過是因?yàn)槔斫獾乃枷氩煌殖隽瞬煌蓜e

！

微信圖片_20240519210623.png

雜家以“兼儒墨

，合名法”為特點(diǎn)。

雜家著作以戰(zhàn)國《尸子》

、秦代《呂氏春秋》

、西漢《淮南子》為代表，分別為戰(zhàn)國時(shí)期商鞅門客尸佼（被認(rèn)為是道家人物

，思想以道家思想為主題）

；秦相呂不韋；漢淮南王劉安招集門客（道家崇拜者）所集

，對(duì)諸子百家兼收并蓄

，但略顯龐雜。故因雜家著作皆以道家思想為主

，所以認(rèn)為雜家名為雜卻實(shí)為新道家學(xué)派。

墨家

，法家脫胎儒家

，然儒家之始孔子也求教過老子。都以為齊國的稷下學(xué)宮是儒家地盤

，非也

！稷下學(xué)宮是道家的大本營，主流學(xué)說也是以道家為主

。在這里聲明一下

，張良是道家人物，他的后代張道陵更是道教的開教教主

，可不是秦時(shí)明月中的所說的儒家人物

。而且儒家在春秋戰(zhàn)國根本不受到太多歡迎，只是到了漢武帝時(shí)期

，獨(dú)尊儒術(shù)

，導(dǎo)致儒吞法

，儒滅墨。儒法或許還能共存交接

，但儒墨必然是不能共存交接

。還有一點(diǎn)，儒家也不是大家認(rèn)為的是圣母婊和懦夫?qū)W派

。其實(shí)儒家也分派別的

，有些儒家派別也是實(shí)用派和武力派。而孔子自己也是武力派和實(shí)用派或曰：“以德報(bào)怨

，何如

？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨

，以德報(bào)德

。”孔子自個(gè)的思想就是打要打過你

，罵要罵過你

，說道理也要說過你。

有記載道：魯國法律規(guī)定

，如魯國人在國外淪為奴隸

，有人出錢贖回來，事后可由國家報(bào)銷贖金

?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃拥膶W(xué)生中有個(gè)叫子貢的，是商界成功人士

，一次他到國外商務(wù)旅行

，順便響應(yīng)國家號(hào)召，贖了一個(gè)同胞回來

，事后卻拒絕了國家支付的贖金

。

孔子的另一位學(xué)生子路救了一個(gè)落水者，人家送一頭牛謝他

，他老實(shí)不客氣地收下了

。子貢贖人而不肯要按照法律應(yīng)得的獎(jiǎng)金，孔子說：唉

，從此不會(huì)再有人替魯國人贖身了

。

子路救人后欣然接受了別人送給他的牛，孔子知道后很高興

，說：從此這樣的救人的事情會(huì)更多

。

“季文子三思而后行。子聞之曰：再，斯可矣

諸子之學(xué) ，其實(shí)源出一家

諸子之學(xué)
，其實(shí)源出一家