中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
道家思想起始于上古時(shí)期
古代道家崇尚自然
，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，但是主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評(píng)價(jià)古代道家為易行難知，事少而功多，春秋時(shí)期，老子 集古圣先賢之大智慧。總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完成系統(tǒng)的理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型。對(duì)中華哲學(xué)道家在誕生之初就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“顯學(xué)”
道家主要有兩個(gè)學(xué)派分別為“黃老之學(xué)”和“老莊之學(xué)”
，前者圍繞“外王”展開(kāi)，核心著作是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成書(shū)的《黃帝四經(jīng)》和《管子四書(shū)》，而后者圍繞著“內(nèi)圣”展開(kāi)，其核心則是老莊的《道德經(jīng)》與《莊子》。在魏晉之前，“黃老之術(shù)”一直是道家學(xué)派的主流，也是道家同儒法相爭(zhēng)的武器；但魏晉之后，“老莊之學(xué)”成為道家的主流，后來(lái)更是發(fā)展成為中國(guó)人的哲學(xué)思想之源。黃老之學(xué)”是道家的一個(gè)主要流派，其關(guān)注點(diǎn)是“入世”，聚焦社會(huì)治理
。長(zhǎng)期以來(lái)，各界對(duì)“黃老之學(xué)”的解讀存在著許多偏差，根本原因是沒(méi)有可靠的典籍留存于世。直到長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土了《黃帝四經(jīng)》，人們才對(duì)“黃老之學(xué)”有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)?div id="4qifd00" class="flower right">具體而言：君王要先以德服人，教化人民
，即所謂的“立命”；人民生活富足，國(guó)家強(qiáng)盛之后，君王要建立軍隊(duì)，帶領(lǐng)軍隊(duì)征服不服王化的蠻夷和賊寇，即所謂的“兵容”；四方安定之后，君王要建立法度，令行禁止，即所謂的“成法”。經(jīng)過(guò)“立命”“兵容”“成法”才能實(shí)現(xiàn)天下大同。從表面上看，“黃老之學(xué)”與雜家并無(wú)不同，甚至近代學(xué)者胡適也認(rèn)為。但實(shí)際上，“黃老之學(xué)”與雜家有著鮮明的區(qū)別，雜家看到了各派學(xué)說(shuō)的有利之處，但無(wú)法融會(huì)貫通，其主張的不過(guò)是針對(duì)具體的領(lǐng)域采用具體的學(xué)說(shuō)，本質(zhì)上是調(diào)和各家學(xué)派的矛盾。但是“黃老之學(xué)”則有著明確而連貫的主題，這就是“道”，比如“黃老之學(xué)” 立命”“兵容”“成法”是不能更改并且不可逆轉(zhuǎn)的三個(gè)環(huán)節(jié)，順從這一規(guī)律才能更快更好的實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理，在具體領(lǐng)域上比如帶兵打仗，“黃老之學(xué)“更是主張要順應(yīng)“道”，即主將要懂天時(shí)，明地理，根據(jù)具體情況制定作戰(zhàn)方針“老莊之學(xué)”
在春秋時(shí)代
“黃老之學(xué)”認(rèn)為社會(huì)的混沌來(lái)源于對(duì)“道”的違背
有中華文化基石之稱的道家哲學(xué)思想
大量的中外學(xué)者開(kāi)始注意到與吸取道家的積極思想，故學(xué)者說(shuō):"道家思想可以看為中國(guó)民族偉大的產(chǎn)物
道教認(rèn)為
道教認(rèn)為道具有永恒的生命
為穩(wěn)固封建統(tǒng)治恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)
，漢初的統(tǒng)治政策發(fā)生了變化道家思想人人皆知，對(duì)中國(guó)古代文化也是產(chǎn)生了重大的影響
莊子提倡“道”,繼承老子思想，自然景觀就是“道”的映像
，山水的存在意義是“以形媚道”，道又是一種精神情感，文人畫(huà)家認(rèn)識(shí)到“情無(wú)景不發(fā)，景不情不活”的道理。將畫(huà)中滲透純真的情感，才能獲得神韻，因此山水畫(huà)也越來(lái)越越受人喜歡。在傳統(tǒng)文學(xué)中，道家思想提倡自然規(guī)律，也造就了許多詩(shī)歌和文學(xué)的出現(xiàn)，比如，“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”深深體現(xiàn)了道家思想老子強(qiáng)調(diào)的樸素也多在詩(shī)歌中體現(xiàn)
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