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闡釋“動處煉性,靜處煉命”

道醫(yī) 2023-06-24 17:52:48

清末內(nèi)丹學(xué)家黃元吉,有一段關(guān)于“動處煉性

,靜處煉命”的談話
,對身心修煉很有啟發(fā)和幫助
。他說:“昔人云:‘動處煉性
,靜處煉命。二語已包括性命雙修之要
,獨(dú)惜人不知耳
。’”接下來他便對此作了具體說明
。(引文均見《樂育堂語錄》)本文擬對他的說明
,再作一些闡釋。

闡釋“動處煉性,靜處煉命”

、關(guān)于修性和修命

什么叫性

?什么叫命?性是指人的靈明慧覺
,命是指人的氣血身軀
。性即是心性、精神
;命即是生命
、軀體?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!缎悦缰肌氛f:“何謂之性
?元始真如,一靈炯炯是也
。何謂之命
?先天至精,一氣氤氳是也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!庇终f:“性之造化系于心,命之造化系于身
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!比说男悦鼘?shí)際上就是精神與軀體的結(jié)合體。性是命的主宰
,命是性的基礎(chǔ)
。為此,我們既要重視精神、心理方面的煉養(yǎng)
,也要重視生理肌體的煉養(yǎng)
。性命雙修正是內(nèi)丹功的基本煉養(yǎng)原則。北宋著名道士張伯端說:“道家以命宗立教
,故詳言命而略言性
;釋氏以性宗立教,故詳言性而略言命
?div id="m50uktp" class="box-center"> !睆埵险J(rèn)為兩者均有失偏頗,故唯有性命雙修最為上乘
。這是內(nèi)丹家的共識
。內(nèi)丹修煉不但要求六門緊閉,六根清凈
,徹底與外部世界隔絕
,而且有固定的時空模式和規(guī)范化的心理運(yùn)演手段,但黃元吉說的“動處煉性
,靜處煉命”
,卻提出了一個與前者全然不同的修煉方式。這種方式的最大特點(diǎn)
,就是要在日常生活當(dāng)中
,隨時隨處進(jìn)行性命的修煉。這是將氣功與日常生活密切結(jié)合起來之良法
。所謂“行住坐臥
,不離這個”。如同《入藥鏡》所說:“一日內(nèi)
,十二時,意所到
,皆可為
。”

、關(guān)于“動處煉性”

黃元吉說

,“動處煉性”的這個“動”,“乃有事應(yīng)酬之謂”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!耙擞惺轮畷r,即是用功修煉之時”
。接著他便進(jìn)行具體的解說:“我于此時
,視聽言動,必求中禮
;喜怒哀樂
,必求中節(jié)
;子臣弟友,必求盡道
;衣服飲食
,必求適宜。如此隨來隨應(yīng)
,隨應(yīng)隨忘
,已前不思,過后不憶
。當(dāng)前稱物平施
,毫無顧慮計較?div id="m50uktp" class="box-center"> !贝送?div id="m50uktp" class="box-center"> ,還要“對境而有返勘之念”,“稍有念動欲起
,人不指責(zé)于己
,即己亦有不自安之處”。黃元吉認(rèn)為“我無欲而心自定
,心定而性自定
,煉性之功莫此為最?div id="m50uktp" class="box-center"> !秉S元吉這段文字既提出了“動處煉性”的原則要求
,又談到具體的心理操作。下文稍作闡釋

1.“動處煉性”的原則要求

(1)從主體的主觀角度看

,“動處煉性”要求做到“視聽言動,必求中禮
。喜怒哀樂
,必求中節(jié)”。所謂“視聽言動
,必求中禮”是指“有事應(yīng)酬”時的一言一行
,都要符合社會的規(guī)范,要遵守社會的基本規(guī)則
。一個人在日常處理各種事務(wù)的活動中
,如能隨時注意“中禮”,這既能提升自己的精神境界
,且易于與別人和諧相處
,并受到別人的尊重和歡迎。這樣,便會自然而然地產(chǎn)生一種祥和
、安泰
、愉悅之情。這樣的內(nèi)心體驗(yàn)
,正是對“性”的很好修煉
。這是從思想道德修養(yǎng)方面提出的要求?div id="4qifd00" class="flower right">
!跋才?div id="4qifd00" class="flower right">
,必求中節(jié)”,則是從感情活動方面提出的要求
。這句話源自《禮記·中庸》:“喜怒哀樂之未發(fā)
,謂之中,發(fā)而皆中節(jié)
,謂之和
。”意謂喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)生的時候
,內(nèi)心是一種非常寧靜的本源狀態(tài)
,這就叫“中”。人們在處理各種事務(wù)時
,不可避免地會產(chǎn)生各種情緒變化
,并在表情、言語
、行動諸方面表現(xiàn)出來
。如果表現(xiàn)出來的情緒,能符合法度常理
,并且合乎節(jié)度
,這就叫“和”。因?yàn)槿藗冊凇坝惺聭?yīng)酬”時
,難免會產(chǎn)生各種情緒
,這時最重要的是要控制好自己的情緒,既要讓情緒的內(nèi)涵不違背法度常規(guī)
,又要讓情緒的表現(xiàn)有所節(jié)制
,適時適度
。情緒的失控
,不但會嚴(yán)重破壞自身的免疫力,而且還會造成人際問的不和
,從而加劇自身的情緒失控
。喜怒哀樂如能“中節(jié)”,便會始終保持一種和諧、安泰
、淡定的心態(tài)
。保持這樣的心態(tài),便是對“性”的很好修煉

(2)從人際關(guān)系方面來看

,“動處煉性”要求做到“子臣弟友,必求盡道”
。所謂人際關(guān)系包括親情關(guān)系
、朋友關(guān)系和一般社會關(guān)系(包括同事關(guān)系和臨時的工作、事務(wù)關(guān)系)
。在處理這些關(guān)系時
,如能遵守社會基本的道德規(guī)范和各種規(guī)則,這便是“盡道”的表現(xiàn)
。比如說
,在親情方面,要做到孝敬長輩
,愛護(hù)同輩
,關(guān)懷下輩;在朋友關(guān)系方面
,要做到親切的關(guān)心
,熱情的幫助;在一般社會關(guān)系方面
,要做到誠信
、謙遜、寬容
。如能做到這一些
,不但提升了自己的人品,而且還會得到別人的友善回饋
。這樣
,內(nèi)心便會產(chǎn)生一種溫暖感、滿足感和恬適感
。這樣的內(nèi)心體驗(yàn)
,便是對“性”的很好修煉。

(3)從個人的生活角度看

,“動處煉性”要求做到“衣服飲食
,必求適宜”。這是強(qiáng)調(diào)一個人對日常物質(zhì)生活的要求
,應(yīng)該適度
,不要奢求
,不要攀比,不要追求時尚
。這樣
,就能始終保持一種淡泊、恬靜的心態(tài)
。反之
,如果不加控制,一味追求物質(zhì)享受
,將會使自己的精神世界庸俗化
,甚至墮落。一個貪圖物質(zhì)享受的人
,其內(nèi)心世界是永遠(yuǎn)不可能安靜的
。這實(shí)際上是對精神的殘害。所以說
,控制物欲也是對“性”的很好修煉

2.“動處煉性”的具體心理操作

上述“動處煉性”的幾個原則,是日常事務(wù)應(yīng)酬時總的指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則

。在這個前提下
,就具體場合而言,在心理操作方面還應(yīng)做到以下幾點(diǎn)

(1)“隨來隨應(yīng)

,隨應(yīng)隨忘”。它強(qiáng)調(diào)辦理任何事情都要從容
、淡定
,事情過后即要馬上把它忘掉。要忘的徹底
,過后再也不要回憶當(dāng)下發(fā)生的事情
。這是因?yàn)椋谔幚硎虑闀r需要反復(fù)動腦筋
,這樣大腦便會持續(xù)處于興奮狀態(tài)
,如果事情過后迅速予以淡忘,即可讓交感神經(jīng)的張力降低
,副交感神經(jīng)的張力提高
,中樞神經(jīng)的抑制過程會隨之增強(qiáng),于是便能較快地恢復(fù)平靜的心態(tài)
。所謂“心定性自定”
,這對“性”的修煉是十分重要的

(2)待人接物

,公平大度。黃元吉說,處理日常事務(wù)要“稱物平施
,毫無顧慮計較”
。“稱物平施”出自《周易》
,原意為根據(jù)物品的多少
,公平合理分給他人。這里強(qiáng)調(diào)辦理任何事情都要做到公平
、公正
。“毫無顧慮計較”即是寬容大度的意思
。一個人如能公平
、公正地待人,毫不計較個人得失
,便會得到別人的尊重和歡迎
,人際關(guān)系融洽。這樣
,內(nèi)心便會充滿祥和
、歡快之感。有益于“性”的修煉

(3)及時進(jìn)行自我反省

。黃元吉說,在日常處理事務(wù)時
,要“對境而有返勘之念”
,“稍有念動欲起,人不指責(zé)于己
,即己亦有不安之處”
。這是強(qiáng)調(diào)做任何事情,都要及時進(jìn)行自我反省
,及時清除私心欲念
。這是高度自律的表現(xiàn)。這樣便能不斷凈化自己的心靈
,不斷提高自己的品行和德性

總之,在日常的事務(wù)應(yīng)酬中

,如能做到“隨來隨應(yīng)
,隨應(yīng)隨忘”;如能做到待人接物公平大度
;如能做到及時進(jìn)行自我反省
,那便是很好的“動處煉性”

三、關(guān)于“靜處煉命”

黃元吉說

,“靜處煉命”這個“靜”
,“亦非不動之謂,乃無事而未應(yīng)酬之謂也”
。也就是說
,這個“靜”并不是指人一動不動地坐在那里,而是指日常生活中沒有應(yīng)酬時的狀態(tài)
。比如說一個人在看書
,看電視,或和家人
、朋友一起聊天
,一同散步。此時心態(tài)輕松
、悠閑
。這個時候可以不經(jīng)意地、自然地進(jìn)行命功修煉
。黃元吉說:“我能于無事之際
,無論行住坐臥,總將一個神光下照于丹田之處
,務(wù)使神抱住氣
,意系住息,神氣戀戀兩不相離
。如此聚而不散
,融匯一團(tuán),悠揚(yáng)活潑往來于丹田之中
。如此日積月累
,自然真氣沖沖包圍一身內(nèi)外,而河車之路通矣
!”這段文字明確指出了“靜處煉命”的幾個修煉要點(diǎn)

1.神光下照丹田。這是指意念默運(yùn)內(nèi)視線觀照丹田(腹臍部位)

,讓意念
、內(nèi)視線和丹田建立起條件反射關(guān)系。丹田為真氣萌發(fā)
、集聚之所
,《難經(jīng)》稱之為“生氣之源”、“呼吸之門”
、“十二經(jīng)之根”
。意念結(jié)合內(nèi)視下照丹田
,會不斷激惹丹田的氣機(jī),激發(fā)生命體的原動力
。這是傳統(tǒng)內(nèi)丹功修持最重要也最基本的方法
。但內(nèi)丹修持有嚴(yán)格的時空限定,有規(guī)范化的心理操作要求
,而“靜處煉命”則沒有這些要求。它強(qiáng)調(diào)隨意
、自然
,每天無事時,只要有意無意地讓神光沿著任脈經(jīng)線下照丹田即可
。它可以斷斷續(xù)續(xù)地做
,它可以邊看電視邊做,也可以邊聊邊做
。重在堅(jiān)持與積累

2.神息相依,往來丹田

。黃元吉說:“務(wù)使神抱住氣
,意系住息……悠揚(yáng)活潑往來于丹田之中?div id="4qifd00" class="flower right">
!边@是指意念和氣息相依相戀
,緊緊聯(lián)結(jié)在一起,不斷來往于丹田
。具體地說
,吸氣時意念跟隨氣息,自然地
、緩緩地由任脈經(jīng)線進(jìn)入丹田之中
;呼氣時意念隨氣息,又從丹田自然地
、緩緩地由任脈經(jīng)線向上端移動
。這是讓意念、氣息同任脈經(jīng)線
、丹田建立起條件反射關(guān)系
。實(shí)際上人們吸氣時氣體是通過氣管進(jìn)入肺泡,沒有也不可能進(jìn)入丹田
。這是修煉時主體將吸氣時的各種動覺(主要是膈肌下降和腹肌外凸時產(chǎn)生的動覺)
,整合成一道向丹田移動的動覺移動線,這樣主體便會產(chǎn)生氣息進(jìn)入丹田的感覺
。人們呼氣時
,氣體也是從肺泡經(jīng)氣管排出體外
,這是修煉時主體將呼氣時的各種動覺(主要是膈肌上升和腹肌內(nèi)凹產(chǎn)生的動覺),整合成一道由丹田向任脈上端移動的動覺移動線
,于是主體便會產(chǎn)生氣息自丹田上移的感覺
。神氣如此相依相戀,“悠揚(yáng)活潑往來于丹田之中”
,會不斷激惹任脈經(jīng)線和丹田的氣機(jī)
,從而促使真氣的萌發(fā)和集聚。

3.要抓緊時機(jī)

,要日積月累
。黃元吉對弟子說:“如此煉命,一日十二時中又有幾時不得聞
?只怕生等不自打緊耳
。”的確
,由于慣性思維和惰性心理的影響
,人們在日常生活中會很不習(xí)慣這種“靜處煉命”。因此
,思想上必須有修命的緊迫感
。另外,“靜處煉命”要想長功夫
,取得良好效應(yīng)
,全在“日積月累”。只要每天抓緊時機(jī)
,或神光下照丹田
,或神氣相依往來丹田,不斷激惹丹田氣機(jī)
,如此日積月累
,“自然真氣沖沖包圍一身內(nèi)外”,那時真氣便會從丹田自動經(jīng)尾閭沿督脈上升至顱頂
,再沿任脈下降回到丹田
。如此周而復(fù)始,循環(huán)不己
,這就叫打通河車之路
,亦稱小周天。

總之

,如能在日常生活中堅(jiān)持“動處煉性
,靜處煉命”,那便是另一種方式的“性命雙修”。

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