田光森
在丹功修煉中，用的是先天精氣神，乃無形無象之物；后天有形有象之交感精
、呼吸氣
、思慮神
，均棄置不用
。所謂“用之不可見
，見之不可用”
，也就是這個意思
。這是丹功修煉的重點，也是難點
、關(guān)鍵
。因為
丹道修煉之精氣神均不是看得見、摸得著 、抓得住的
，而是聚則成形、散則成氣的
。在修煉中要掌握積精累氣之法
，就必須有“捉霧拿云”的手段，“于恍惚中求
，杳冥內(nèi)尋
，庶幾近焉”。此乃
丹道有成之關(guān)鍵
，也是一個值得研究的課題
。
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從細微之處入手，日積月累，自然增長
古今凡修煉有成之人，均不是天生的，而是由少到多
，從微至著
，日積月累而成?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
黃庭經(jīng)》云：“仙人道士非有神，積精累氣以成真
”。其關(guān)鍵之處，就是要抓住氣機微動之時
，隨采隨煉
，隨時積累，久則成真矣
。
有人對于微陽初動，漠不關(guān)心，認為無足輕重，任其喪失。而不知“一星之火，可以焚山，一涓之水 ，可以成渠”。所以總要人看穿此道
，處處提防
、在在保護，日積月累
，長久堅持
，自可由量到質(zhì)而生變化矣。
《道德經(jīng)》在論述難易 、大小時講：“
圖難于其易 ，為大于其細。天下難事
，必作于易
；天下大事，必作于細
，是以圣人終不為大
，故能成其大
”。黃元吉注釋云：“夫易為難之基 ，故天下難事
，必作于易；細為大之本
，故天下大事
，必作于細。況道為萬事萬物之根
，可不由易而難
、自細而大乎？不然進之銳者
，退之必速矣
。又安望幾于神化之域哉？”“是以古之圣人，知道有由階
，學(xué)有由進，不思遠大之圖
，惟期切近之旨
，淘汰渣滓，涵養(yǎng)本源
。如水之浸灌草木
，自然日變月化，不見其長而日長
，所以自微之著
，由粗之精，從有為有事中
，而至無為無事”
。
故“圣人終不為大，而能成其大矣”。不為大而能成其大，皆由于從細小之事入手，循序漸進，日積月累，自然變化矣。所以結(jié)論就是“惟有堅固耐煩，矢以恒久不息之心，庶幾易者易而難者亦易，細者細而大者亦細耳”。
《道德經(jīng)》在六十四章中又進一步闡述：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土 ；千里之行，始于足下”
。均是講的由量的積累到質(zhì)的變化
。這個原理運用于丹功修煉，就是當(dāng)一陽初動之時
，其機甚微
，不宜采取，及至二陽
、三陽“神凝氣聚
，真精自動，浩浩如潮生，溶溶似冰泮
。要者自微而著
，由小到大，自近及遠
，以至進火退符
，河車搬運，陽鉛再生
，陰汞交合
，時烹時煉，漸結(jié)漸凝
，神圓氣壯
，藥熟丹圓，皆自玄關(guān)一動始也”
。所以
煉丹就其始基言之，實由一汞一鉛，點滴積累而成。在修煉中忽視細小精氣的積累，則圓明之金丹就無法煉成了。
二、筑基階段的精氣積累
筑基一詞是丹經(jīng)的比喻，如修房造屋，必先筑基，使基礎(chǔ)穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)堅實，然后才能豎柱安梁，砌磚蓋瓦。煉內(nèi)丹也是同樣的道理。丹法以身為基，在內(nèi)丹入手修煉中，必須將此身體條件補足，符合初步的練功要求
，然后才能進入正式的練功階段
。這里講的身體條件，主要是指人身的精
、氣
、神三大生命要素而言，丹經(jīng)稱為三寶
。丹道功夫中所稱的煉丹
，實質(zhì)就是煉此三寶
。翁象川注《悟真篇》云：“精能生氣，氣能生神
，榮衛(wèi)一身
，莫大于此。養(yǎng)生之士
，先寶其精
，精滿則氣壯，氣壯則神旺
，神旺則身健，身健則少病
。內(nèi)則五臟敷華
，外則肌膚潤澤，容顏光彩
，耳目聰明”
。實際上，筑基階段的任務(wù)
，就這么三個：一是保精氣神三寶圓滿無虧
；二是補三寶充盈旺盛；三是煉三寶凝化成重返青春的源泉——內(nèi)丹
。所以說內(nèi)煉的基礎(chǔ)
，就是煉精氣神的凝化。煉丹所用的精氣神三寶本系一個整體
，三者不能截然分開
。但筑基階段為修補功夫，精為丹基
，神為主宰
；氣為動力。而此段需要補足的常常是元精
，所以保精
、補精、調(diào)精都是為了打好基礎(chǔ)
。然后精氣補足
、互相調(diào)和、轉(zhuǎn)化合凝
，達到精滿
、氣足、神旺
，即開始煉精化炁的功夫了
。
在筑基階段，怎樣進行精氣積累呢？
1 、凝神返照
、微陽勤生。
柳華陽在《金仙證論》中講到藥產(chǎn)之效驗時說：“效驗非暫時可得，至真之道
，在乎逐日凝神返照之工純熟而后有來之機緘。夫或一月元關(guān)顯露或數(shù)月丹田無音
，遲早各殊
。而貴乎微陽勤生，不失調(diào)藥之功夫
，則藥產(chǎn)自有驗矣”
。這里的關(guān)鍵是逐日凝神返照之工不錫，微陽積累
，長期堅持
，則藥產(chǎn)自有驗矣。
2、心靜氣動
，積累精氣。
柳華陽在總說中講到調(diào)藥時，就說過：“性能虛靜
，塵念不生，則真機自動
。動者
，非心動，是炁之動也
。氣機既然發(fā)動
，則當(dāng)靜以應(yīng)之。一動一靜
，不失機緘
，是謂調(diào)藥，是謂交合
。行乎造化
，性命雙修，是謂真旨妙用矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄兜类l(xiāng)集》也講：“靜至于極，自有動機
。此機初動
，我仍主靜
。我主于靜，彼必愈動
，彼愈動而我愈靜
。此即初步工夫積累動黑之要訣”。氣動與心靜
，是互相聯(lián)系的
。氣之所以動，就是從心之虛靜中轉(zhuǎn)化而來的
。故心愈靜而氣愈動
。在行功中采取氣愈動而心愈靜之調(diào)法，則可以靜促動
，動以還靜
，動靜互化，相輔相成
。故此法為積累動氣之要塊
。
3、勒關(guān)招攝
，返調(diào)積累。
氣動之久 ，愈益旺盛
，后則轉(zhuǎn)化為元精。元精生時
，有真氣流向生殖器
，產(chǎn)生欲舉之感。此時就得用招攝之法返調(diào)之
。行功中要以正念為主
，神以宰之，使精不下流
。然后再起呼吸之氣以收攝元精回氣穴
。這就叫“勒陽關(guān)、調(diào)外藥”之法
。
在運用中要注意：先以神宰其氣 ，然后再以神取氣以招攝歸爐。這就要在陽氣初生之時
，用真意從陰蹻中迎元精歸爐
。一般吸七、八次陽物即倒
，多則十幾次
，甚至二
、三十次，但必須以外腎倒下為止
。黃元吉講：“
務(wù)要外陽外囊收縮盡凈，庶可以生真氣焉
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4、混合交媾，產(chǎn)生真種
。
平時元氣潛藏氣穴，修持中靜定之久，產(chǎn)生氣動之機
，
元氣動而為元精，外腎欲“舉”，故曰“情”
。
此時應(yīng)“將我靜中之真意凝入于命宮，時來時凝，久則天機發(fā)動，不覺命宮產(chǎn)出真精”，故曰：“下種”。此種是下在先天氣動之時，使神氣交合，以后才有藥產(chǎn)之機。柳華陽講：“真種因神氣而生，神氣若不交，安得有真種乎？”所以“真種”是神氣交媾的產(chǎn)物，但產(chǎn)生過程中，須從混沌立基。朱元育講“要覓先天真種子，須從混沌立根基。”混沌是神入氣中 、交媾混合之意
。由于兩不相離，互相依戀
，紐結(jié)不散
，故神在氣中，氣包神外
，神氣同爐而煉
，神火化精還添
。因元精不能自產(chǎn)，必用元神溶之
。神溶則氣化
，此氣就是先天氣，是神氣交媾中產(chǎn)出的真種
，也就是“小藥”
。如此“一粒復(fù)一粒，從微而至著”
。久則由小藥積累而成大藥了
。
三、陽氣自動與周天運煉
伍沖虛在講到陽氣自動與周天運煉時講：“運此周天,積累動氣，以完先天純陽真炁。故凡一動則一煉而周。使機之動而復(fù)動者,則煉而復(fù)煉,周而復(fù)周。積之不過百日則精不漏而返氣矣。”古人云:百日筑基，是指此煉精化炁之大概而言，而且那是對一日內(nèi)十二時均處于練功狀態(tài)來講的。若平常人,練功時間不多，則非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任務(wù)。不過只要你堅持修煉總會有進步的。所以一次氣動，運一次周天之?dāng)?shù)。已完足一周則真精、真炁復(fù)于命根，而愈旺其生長發(fā)動之機。不過這個增補積累均是在氣穴之內(nèi)進行的,而不顯露于外。
所以凡遇有真氣自動之時,就要煉之以完一周天。若一天不煉則真氣就不會長旺,甚至?xí)s退化。總之要遇陽氣自生之時“取回以補陽炁，令滿足耳”。因此，當(dāng)氣動之時要用招攝返調(diào)之法,用后天呼吸將陽炁收回“歸于氣根，以薰蒸補助。若無呼吸,不能調(diào)和。若無薰蒸,不能補助。及至呼吸薰蒸，周天一周，則陽氣得補復(fù)純靜矣?div id="4qifd00" class="flower right">
！比缓筚蛊潇o而自動
，又得炁發(fā)動之機，則又可補助也
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？偸且a，但必求其再生之時而得再補之機
。若無氣動之機
,是不能增補的。
四、丹田為存精氣之處所
丹田是結(jié)丹之田,它的位置在臍與腎之間即沖脈與帶脈交叉處形成十字，加上外廓，酷似田字,故稱丹田。它的實際位置，就在腰部正中。丹經(jīng)所謂：“前對臍輪后對腎，中間有個真金鼎”，即此是也。
它的作用：在筑基時,為守中之處，利于入靜、得氣。煉精化氣時,則為大鼎爐之爐，是藏藥之處,修持者將采取的外藥積蓄于丹田之中,所以它是聚神合氣、儲存神氣之所。外藥入爐后與元神會合凝結(jié)，進行反復(fù)烹煉，也就是“產(chǎn)真種”的過程，真種產(chǎn)生后,神凝氣合,歸于下爐，結(jié)而為丹。伍沖虛講：“陽精盛滿,是長生之本根。由其歸于丹田而后可得滿。滿而守于此中,則不虧而得長生。暫守暫得，久守久得。”因“陽精凝聚又結(jié)丹者,謂之不死之基。守在丹田,即可不死。”《心印經(jīng)》云：“存其神而守其炁,又象伏龜，故名神龜
。龜含水中，有氣曰神炁
。人之根蒂俱在此處
。”神守其炁“不復(fù)泄漏
,則真炁常住。所以不死
。有真炁足，則無可死之理
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！碧旎收嫒嗽疲骸皻獠簧t命不亡
,命不亡則形不滅也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
外藥有三百六十次周天，也就需要三百六十次儲存，而丹田即為儲存
、凝聚之處
。外藥是丹母的原料，必須積累已足并與元神會合
、凝結(jié)
，經(jīng)反復(fù)烹煉之后，內(nèi)藥才開始自生
。內(nèi)藥生
,外藥即轉(zhuǎn)化為真炁，在丹田以舊炁迎新炁，互相結(jié)合
，通過烹煉
，開始成形
,無質(zhì)生質(zhì),久則成大藥也。
大藥即陽精化氣之金丹。它是從哪里來的呢？實際上也是從丹田氣穴中產(chǎn)生的。開始因無形之氣微，故附外形而為用。即陽炁沖動陽關(guān)而有陽舉之象。此氣微弱,故稱小藥。及至以后積精累氣多而滿足之時，化氣而成金丹，則曰大藥。實只是有形之真炁如火珠
,是從無入有之物。
黃帝曰赤水玄珠
,又曰真一之水、黃芽、真鉛
，皆是指丹田中所生之真氣，因積累多而成自有之形
。所以不附外形而唯生于內(nèi)
。即只有“我神覺之，可知可見者
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！眱?nèi)動、內(nèi)運
、內(nèi)知
、內(nèi)見之內(nèi)丹即此也。
陽炁盛而內(nèi)可見形。然氣何以有形
？此非形質(zhì)也。乃有“似火熱之形”也
。古云：丹田火熱
、兩腎湯煎
,不過形容丹田之火珠也。有此形才能出神而變化有形，為身外之身
。此即無中生有、采之而后生之大藥也
。大藥存于丹田
,必用七日之采工而后得。此時就會見：丹田火熾、兩腎湯煎
、耳后風(fēng)生
、腦后鷲鳴、眼吐金光
,身涌鼻搐之景。此得大藥之兆
，六根震動之象也。
