太易先生妙解《黃帝陰符經(jīng)》(一)

太易先生妙解《黃帝陰符經(jīng)》

根據(jù)太易先生2017年4.21年在羲黃講堂的講課錄音整理

陰符經(jīng)全文

上篇 神仙抱一演道章 觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。天性人也，人心機(jī)也，立天之道，以定人也。天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆；天人合發(fā)，萬(wàn)化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜?；鹕谀?，禍發(fā)必克；奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。

中篇 富國(guó)安民演法章 天生天殺，道之理也。天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。人知其神之神，不知不神之所以神。日月有數(shù)，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

下篇 強(qiáng)兵戰(zhàn)勝演術(shù)章 瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬(wàn)倍。心生于物，死于物，機(jī)在目。天之無(wú)恩，而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂(lè)性余，至靜性廉。天之至私，用之至公，禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以其奇期圣，我以不奇期圣。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)于象矣。

一、陰符經(jīng)歷史及作者

《陰符經(jīng)》的作者舊題“軒轅黃帝”這一點(diǎn)一直都沒(méi)有疑問(wèn)，只是到了近現(xiàn)代，疑古之風(fēng)大盛，才有一些不同的聲音。學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)然可以爭(zhēng)議，但是很多疑古的聲音，很多都是沒(méi)有堅(jiān)實(shí)可靠的學(xué)術(shù)考證的，很多是前設(shè)性的假定及心理學(xué)上的自我設(shè)限造成的下意識(shí)暗示催眠下的錯(cuò)誤結(jié)果，還有文化的不自信及民族虛無(wú)論在作祟。

我們看，《陰符經(jīng)》的“道者，盜也”的學(xué)術(shù)思想，是古道家一大特征，與《列子》如出一轍。我們看《陰符經(jīng)》本經(jīng)的學(xué)術(shù)風(fēng)格，也可以明顯看出，它特別的簡(jiǎn)潔、凝練，與上古道家學(xué)風(fēng)如出一轍。

而且古代道學(xué)有秘傳的習(xí)慣，很多經(jīng)典，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，都是道門里面師徒口口相傳，只是后來(lái)在某個(gè)時(shí)間段，由某種機(jī)緣，才流傳到世間，如太極圖。這些智慧結(jié)晶，大多源自上古時(shí)期集體智慧。

因此，我們還是可以認(rèn)為，《陰符經(jīng)》是黃帝時(shí)期的集體智慧結(jié)晶，是黃帝至道、道術(shù)思想的具體體現(xiàn)。

《陰符經(jīng)》在軒轅黃帝時(shí)期成書之后，輾轉(zhuǎn)流傳，商周之間，流傳于姜太公，戰(zhàn)國(guó)流傳于鬼谷子，鬼谷子傳蘇秦、張良，縱橫開闔；《戰(zhàn)國(guó)策》記載有“蘇秦得《太公陰符》之謀”，《史記》也記載：“周書《陰符》，蓋即《漢志》之《太公謀》八十一篇矣?！?/span>

稍晚的范蠡、諸葛亮，得之而建功立業(yè)，張果得之修煉而位列“八仙”之一。后經(jīng)李筌之手，為之做注，方才大顯于世。其中，值得特別提出的是李筌（約活動(dòng)于唐玄宗年間）。

據(jù)說(shuō)，李筌隱居嵩山多年，曾至嵩山虎口巖， 得《黃帝陰符經(jīng)》本經(jīng)，素書朱漆軸，緘以玉匣，題云：‘大魏真君元年（440）七月七 日上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好。’后入秦，至驪山下，逢一老母，……與筌說(shuō)《陰符》之義，才豁然開朗?！蛾幏?jīng)》經(jīng)由李筌之手，方傳之于世。

《陰符經(jīng)》博大精深，這個(gè)主題講座，我們重點(diǎn)開演《陰符經(jīng)》道術(shù)一體的特性，指明《陰符經(jīng)》的主體思想，是軒轅黃帝至道修煉的核心思想，并解密陰符經(jīng)具有原始《遁甲經(jīng)》的特質(zhì)，而奇門遁甲正是始于黃帝打敗蚩尤的軍事經(jīng)驗(yàn)。

二、《陰符經(jīng)》的主體思想

《黃帝陰符經(jīng)》是以至道修煉為核心、以奇門遁甲術(shù)為應(yīng)用和道學(xué)元典。以道為體，以術(shù)為用，以內(nèi)修為超圣登真根本，以治國(guó)平天下為積功累德之途徑，這是《黃帝陰符經(jīng)》的主題思想，也正是以黃帝為代表的上古天真之成道之路，也是至道修煉突出的顯要特征。從這里也可以看出，《陰符經(jīng)》帶有黃帝時(shí)代道學(xué)思想的精要，它與老子以后走隱士路線的道學(xué)思想有截然不同的風(fēng)格，顯然是周朝之前的黃帝時(shí)代道學(xué)精髓之代表。

為什么說(shuō)《陰符經(jīng)》以至道修煉為核心？

我們看看《陰符經(jīng)》原文，第一句，“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”，這句話，把窮理盡性至于命的功夫都概括了。天之道，有陰有陽(yáng)，也有五行；觀天之術(shù)有獨(dú)特的規(guī)矩，通過(guò)觀察北斗七星的運(yùn)動(dòng)、二十八星宿的運(yùn)轉(zhuǎn)、九星的旺相休囚廢，可以窮究其中蘊(yùn)含的天干地支、陰陽(yáng)八卦之理，由此八卦之理，歸而守中，中即是玄關(guān)。契入杳杳冥冥之玄關(guān)，見自己不生不滅之先天元神，再以此先天元神，證入超越陰陽(yáng)、不生不滅而又生生不滅的無(wú)極而太極之本體——大道，開悟、得道合道盡在其中。觀天需有把柄，乃是天干地支、陰陽(yáng)五行八卦之中，莊子謂之道樞，就是玄關(guān)，也是伏羲

以玄關(guān)而悟道，乃是道門獨(dú)有，其法直接有效，不立文字，從伏羲、黃帝到老莊，乃至當(dāng)代，一脈相傳，皆是口口秘授，故此經(jīng)文一筆帶過(guò)。

行，是指運(yùn)動(dòng)規(guī)律，大道具有圓周的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，悟道之后，體用兼骸，可以執(zhí)掌天道之規(guī)律為我所用，故謂之執(zhí)天之行。悟道之后，性量廣大，包羅天地，容宇宙而有余，體會(huì)到清靜自在之至樂(lè)；故曰：“至樂(lè)性余”；此時(shí)，深入靜定，后天人性之貪欲消逝無(wú)蹤，進(jìn)入“至靜性廉”的境界——廉者，寡也，少也。

接下來(lái)，“火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。 ”這句話已經(jīng)點(diǎn)題?！靶逕挕币徽Z(yǔ)，為道門獨(dú)有，尤其在古文語(yǔ)境里面，不做他用。修者，脩也，修德之謂；煉者，右邊為“東”，東方青龍，正是屬“木”，左邊從“火”，乃是木所化的識(shí)神，將此識(shí)神轉(zhuǎn)化為真火，以火煉金，正是丹道取坎填離的方法。因此，這句話是不做二解的，意思是，只有掌握了正確的修煉技術(shù)的人，才可以稱為圣人。聯(lián)系再上兩句的“九竅之邪，在乎三要”，九竅，是至道修煉及醫(yī)道里面獨(dú)有的名稱，三關(guān)九竅，是至道修煉的鼎爐，也是不能用作他解的?！叭敝付靠?，順行為動(dòng)，消耗元炁，并容易攝入外界形形色色的不良信息而生“邪思”；靜可逆行，將后天有知有覺(jué)的精氣神，返還為先天無(wú)識(shí)無(wú)知的狀態(tài)，此乃至道修煉的要害。

至道修煉有三大途徑，如老莊清靜無(wú)為的頓法，要將耳目口關(guān)閉并進(jìn)而把整個(gè)身體忘記，忘我而真性顯，一步證入大道；七返九還三乘九轉(zhuǎn)的丹道漸法，要垂簾塞兌、收視反聽——兌；口也，也是把耳目口關(guān)閉并且通過(guò)觀照來(lái)轉(zhuǎn)化；還有頓漸結(jié)合的大成凈土的下手，通過(guò)正確持咒加內(nèi)觀，把耳目口之意升華為懸照之真意，實(shí)際上，還是有效的運(yùn)用“三要”以達(dá)至返還目的的。

這里透露出的返還論，是后世至道修煉普遍遵循的主干思想了。再往下看，“火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰”，這里的木，是元神的指代，元神具有“木”的生發(fā)性，木火一家，乃是感召“金來(lái)歸性初”的主體，是至道修煉里面藥物之主腦，缺少它，無(wú)法采藥煉藥，玉液小還、金液大還也就無(wú)從談起；火，乃木所生，是元神動(dòng)而為識(shí)神。識(shí)神動(dòng)而不知轉(zhuǎn)化，很容易變?yōu)樨澬?，從而生起七情六欲，盜取人體的元炁，所以后文比喻為國(guó)家的“奸賊”。只有知道如何正確的培煉元神之道，才可以稱為“知之修煉”的圣人。

把以上講解聯(lián)系起來(lái)，“九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜?；鹕谀荆湴l(fā)必克；奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人?！敝v的是什么，就昭然若揭了。這一段話，是《陰符經(jīng)》第一章的主腦。給它定性之后，前面所說(shuō)的一段話，就不難理解了。因此，《陰符經(jīng)》最早的版本，把第一章命名為“神仙抱一演道章”分明揭示了它的廬山真面目。

再看看中篇，富國(guó)安民演法章，實(shí)際上提出了一個(gè)非常深刻的命題——道者，盜也?！疤斓?，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安?！惫湃艘呀?jīng)深刻意識(shí)到，人之所以有生死，是因?yàn)閺某錾_始，就在時(shí)時(shí)刻刻被萬(wàn)物盜取元?dú)?。人的元炁有多少？在先天它是圓滿的，道學(xué)語(yǔ)言里面用重量描述，稱之為“一斤” ，一斤16兩，一兩24銖，合為384銖。這是理論值，但是，因?yàn)槊總€(gè)現(xiàn)實(shí)世界的凡人，在大道家園里面大都是處于功德不圓滿的狀態(tài)，尤其是下古時(shí)代，因此，還不一定有一斤。所以，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界里面觀察到的現(xiàn)象，活到天年的人少，達(dá)到、超過(guò)天年的人多。元炁為命炁，一定的元炁，在一定的時(shí)間、一定的地點(diǎn)，通過(guò)特定的一對(duì)父母，從大道這個(gè)母體——就是大道家園——投生到現(xiàn)實(shí)生命界，命炁會(huì)凝聚成形形色色的不同的后天元神，所以，我們觀測(cè)到，現(xiàn)實(shí)生命界，每個(gè)生命的智慧、性格、命運(yùn)也參差不齊——有時(shí)這種區(qū)別是致命的——比如說(shuō)物種的區(qū)別。

即使生而為人，并且這個(gè)人先天元炁特別飽滿，但是，人自從一生下來(lái)，都在消耗，通過(guò)耳目口，通過(guò)后天識(shí)神之火（包括識(shí)神主導(dǎo)下的各種行為），熊熊燃燒生命的本源——先天元炁。只進(jìn)不出，完全是個(gè)賠本買賣。那么，遲早都避免不了油盡燈枯那一天。這就是我們觀測(cè)到事實(shí)，一切生命都無(wú)可避免要生老病死的根本原因?！蛾幏?jīng)》很厲害，不啰嗦，簡(jiǎn)明扼要的濃縮為一句話，“萬(wàn)物，人之盜”，把剛才所述的意思全部表達(dá)出來(lái)了。人時(shí)時(shí)刻刻被萬(wàn)事萬(wàn)物盜取先天元炁，這是順行的客觀規(guī)律。

“天地，萬(wàn)物之盜”說(shuō)的又是什么呢？這里的“萬(wàn)物”，即是指有生命的一切物種，也指無(wú)生命的一切物質(zhì)。有生命的個(gè)體，被盜取元炁，其情形與人差不多，那么無(wú)生命的物質(zhì)怎么也會(huì)被盜取元炁呢。這個(gè)不好理解。其實(shí)，說(shuō)的就是能量轉(zhuǎn)換及守恒定律，還有物理學(xué)里面的“熵”增規(guī)律。天地指宇宙全體，它的總能量是不變的，但是一切物質(zhì)的質(zhì)能，是在時(shí)時(shí)刻刻的發(fā)生轉(zhuǎn)化的，當(dāng)代的量子物理已經(jīng)描述過(guò)這個(gè)規(guī)律了；20世紀(jì)物理學(xué)還有一個(gè)重要的定律，就是有熱力學(xué)第二定律推演出來(lái)的“熵”增定律。熵是一個(gè)獨(dú)立物理個(gè)體的體系混亂程度的度量。一個(gè)獨(dú)立的物理個(gè)體，在科學(xué)的定律里，不可能把熱從低溫物體傳到高溫物體而不產(chǎn)生其他影響，因而“熵”增是永恒的，孤立物體必然會(huì)走向混亂和無(wú)序——這個(gè)過(guò)程，就是天地從萬(wàn)物盜取元炁的過(guò)程。所謂“天地，萬(wàn)物之盜”意即在此。從這里可以看出，道學(xué)很簡(jiǎn)要，沒(méi)有科學(xué)那么啰嗦。道學(xué)有它獨(dú)有的象數(shù)理語(yǔ)言?？茖W(xué)描述“熵”增的定律是

道學(xué)以384銖代表物質(zhì)原有元炁（能量），坎離二卦為演化杠桿，順行回歸坤卦，逆行回歸乾卦——這是可以直觀感知的“象”。其中有一套獨(dú)有的博大精深的數(shù)學(xué)系統(tǒng)，數(shù)學(xué)背后的規(guī)律——就是“理”。象數(shù)理合一，是描述大道規(guī)律的精確化語(yǔ)言。因此，其寬度與廣度比科學(xué)定律更深厚，道學(xué)定律可以置換并且指導(dǎo)科學(xué)定律——這也是“道學(xué)為體、科學(xué)為用”的一個(gè)明證。

回歸經(jīng)文，它講了“天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜”，馬上講到了“人，萬(wàn)物之盜”，這實(shí)際上是逆轉(zhuǎn)熵增規(guī)律的“奪神功、改天命”的手段，它是說(shuō)，人，也可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從大自然里面盜取虛無(wú)元?dú)?，為自身有限的、破損的元炁源源不斷的補(bǔ)充源頭活水；達(dá)到人體小天地的和諧——在這個(gè)叫，三盜既宜，三才即安。至道的三大主流，丹道里面的內(nèi)丹，通過(guò)心息相依，招攝先天一氣，外丹在無(wú)漏之后，通過(guò)外界金石精華補(bǔ)充屬于后天之先天的精氣并且煉化；老莊的頓法更直接，以自身為空器——坤卦，直接就可以感召乾卦——先天一炁。大成凈土呢，最后也要走天人混化、感召太乙的路子，都是在“盜”。

要想借助“盜”的規(guī)律，必須把握最佳的天時(shí)，調(diào)動(dòng)最佳的火候，火候，就是時(shí)機(jī)——合起來(lái)，就是經(jīng)文講的 “食其時(shí)”“動(dòng)其機(jī)”；可以達(dá)到什么境界呢？經(jīng)文也說(shuō)了， “百骸理”，“萬(wàn)化安” ，這是人體小宇宙精滿氣足之后的高度和諧的內(nèi)景。當(dāng)然，這里說(shuō)的盜的主體，是人，人之所以這個(gè)主管能動(dòng)性，就是因?yàn)槿司哂性裣到y(tǒng)，而且是同時(shí)具備不生不滅的先天元神，和有相當(dāng)智慧高度的后天元神這兩大系統(tǒng)。先天元神，就是經(jīng)文下面所講的“不神之所以神”，后天元神，就是“其神之神”；將元神化為真意、真火來(lái)運(yùn)用——就是煉的本義。日為離卦，月為坎卦，離卦先天3數(shù)，后天9數(shù)，日月對(duì)人的影響有大小之分，因此說(shuō)日月有數(shù)、大小有定。將坎離二卦顛倒升華，坎卦為外，指身外藏于萬(wàn)物（特別是人）之中的元炁；離卦為內(nèi)，指破缺了的后天元神；這是大范疇的取坎填離；當(dāng)然體內(nèi)也有坎離，先天元炁之中的純陽(yáng)至精為坎中真陽(yáng)，采取過(guò)來(lái)，點(diǎn)化性陰而易飛揚(yáng)發(fā)散的后天元神，這也是取坎填離——不管哪種取坎填離，他們共同的目標(biāo)，都是返還為先天乾元本來(lái)面目。這個(gè)過(guò)程，就是“人，萬(wàn)物之盜”，是可以改天命的“圣功”，陽(yáng)神從這里可以生出——合起來(lái)，就是“圣功生焉，神明出焉”經(jīng)過(guò)“窮理盡性”而悟道的君子，得此返還之資助，謹(jǐn)慎收藏，固精不用，而小人精滿氣足之后，又旋得旋散，因此，學(xué)道、悟道、得道、成道四大流程不可顛倒，不悟道，則難以持盈固精，即使盜取先天一炁歸于鼎爐也無(wú)益。

說(shuō)到這個(gè)，還得講講道學(xué)意義上的無(wú)漏。大道平等，法有差異。與其他文化體系不同的是，至道修煉的無(wú)漏，只是過(guò)程，是手段，還不是終極目標(biāo)。無(wú)漏是取坎填離、盜取虛空元炁的前提，這一點(diǎn)是其他任何體系所沒(méi)有的。真正的無(wú)漏，必須和取坎填離結(jié)合，否則，只是節(jié)流，可以減少消耗，不能長(zhǎng)生久視。至道修煉，是節(jié)流與開源并重的。

講到這里，還要講講下章說(shuō)的機(jī)在目。心生于物，死于物，機(jī)在目，這是至道修煉的名言，機(jī)在目隱喻調(diào)動(dòng)眼睛的內(nèi)光回光返照，這里蘊(yùn)藏著將元神及識(shí)神轉(zhuǎn)化為真意來(lái)運(yùn)用的秘訣；雙目蘊(yùn)藏的目光是性光，并非有形肉眼的所能形成，調(diào)動(dòng)性光內(nèi)觀，是性命雙修乃至頓悟頓成的正確途徑；這里的心，指識(shí)神，因外界的知識(shí)、物欲的誘惑而生起，并且消耗體內(nèi)的精氣，這樣遲早會(huì)死于物，會(huì)沉水入火，自取滅亡。識(shí)神外用可以呈現(xiàn)出以種種科技惟代表的“奇技異術(shù)”，人皆期之，但掌握至道秘密的人，追求的卻是平平無(wú)窮的“不奇”，這個(gè)“不奇”，就是先天元神，它真樸無(wú)華，是自然賦予一切有靈生命的根本特征，是自然對(duì)人類的至高無(wú)上的“私愛”，但是，先天元神起用的規(guī)律，卻是大公無(wú)私到極點(diǎn)。其實(shí)，窮究到底，元神識(shí)神皆是一體，將識(shí)神擒縛制服的關(guān)鍵，是“炁”。元神屬陰，元炁屬陽(yáng)，陰之根在于陽(yáng)，陽(yáng)之根在于陰；以陽(yáng)制陰，以陰亦可制陽(yáng)；恩為陽(yáng)，害為陰，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，陰不異陽(yáng)，陽(yáng)不異陰，陰生于陽(yáng)，陽(yáng)生于陰。至道是超越陰陽(yáng)的最高存在，大道無(wú)形無(wú)像，非陰陽(yáng)無(wú)以顯像，離陰陽(yáng)無(wú)以運(yùn)化，陰陽(yáng)妙用大矣。明了陰陽(yáng)之妙義，則經(jīng)文所說(shuō)“禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩”就可豁然貫通。

自然大道，清靜無(wú)為，一切有形的天地萬(wàn)物皆從此而出，余喻為大道家園；而當(dāng)有形的后天的天地萬(wàn)物形成之后，時(shí)間就是最精妙的雕刻師，逐漸的浸潤(rùn)、改變一切有形之物；在后天的世界，陰陽(yáng)不會(huì)始終平衡，不是陰勝于陽(yáng)，就是陽(yáng)勝于陰，就在陰陽(yáng)相勝的過(guò)程，時(shí)間的無(wú)形之手悄然發(fā)揮作用，一切萬(wàn)物，就在陰陽(yáng)消長(zhǎng)、相互推移的過(guò)程，各自順著自身的規(guī)律，完成生、長(zhǎng)、消、亡的變化。自然之道不可違背，只有從“因”著手，才可以制約、掌握它，這個(gè)因，通往大道本體的玄關(guān)，一切圣人，以玄關(guān)而悟道，以玄關(guān)而得道，并以玄關(guān)而成道。

如此，再聯(lián)系《陰符經(jīng)》最后所說(shuō)的“至靜之道，律歷所不能契”，就會(huì)明白，至靜之道，實(shí)際上就是老子說(shuō)的“致虛極守靜篤”，可以盜取虛空元炁，實(shí)現(xiàn)生命的逆轉(zhuǎn)，回歸太極之中、無(wú)極之野——就是大道家園的中央。因此，它是超越律歷的限制的，因?yàn)槁蓺v都是建立在對(duì)天地陰陽(yáng)推移規(guī)律的觀測(cè)之上，無(wú)法范疇超越陰陽(yáng)的最高本體。你來(lái)或不來(lái)，大道家園就在這里，不生不滅，生生不息。

至靜之道也好，“盜”“道”的理念也好，實(shí)際上，都是至道修煉的最核心理論，以上篇章，是《陰符經(jīng)》的主體部分。明白這點(diǎn)，就可以理解，《陰符經(jīng)》必然是以至道修煉為核心。

本文地址:http://m.mcys1996.com/ddjy_102/1343.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 簡(jiǎn)論女丹修煉的特殊機(jī)理_胡碧玲

下一篇: 太易先生妙解《黃帝陰符經(jīng)》(二)