根據(jù)太易先生2017年4.21年在羲黃講堂的講課錄音整理
陰符經(jīng)全文
上篇 神仙抱一演道章 觀天之道,執(zhí)天之行,盡矣。天有五賊,見之者昌。五賊在心,施行于天。宇宙在乎手,萬(wàn)化生乎身。天性人也,人心機(jī)也,立天之道,以定人也。天發(fā)殺機(jī),移星易宿;地發(fā)殺機(jī),龍蛇起陸;人發(fā)殺機(jī),天地反覆;天人合發(fā),萬(wàn)化定基。性有巧拙,可以伏藏。九竅之邪,在乎三要,可以動(dòng)靜?;鹕谀?,禍發(fā)必克;奸生于國(guó),時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉,謂之圣人。
中篇 富國(guó)安民演法章 天生天殺,道之理也。天地,萬(wàn)物之盜;萬(wàn)物,人之盜;人,萬(wàn)物之盜。三盜既宜,三才既安。故曰:食其時(shí),百骸理;動(dòng)其機(jī),萬(wàn)化安。人知其神之神,不知不神之所以神。日月有數(shù),小大有定,圣功生焉,神明出焉。其盜機(jī)也,天下莫能見,莫能知。君子得之固躬,小人得之輕命。
下篇 強(qiáng)兵戰(zhàn)勝演術(shù)章 瞽者善聽,聾者善視。絕利一源,用師十倍。三返晝夜,用師萬(wàn)倍。心生于物,死于物,機(jī)在目。天之無(wú)恩,而大恩生。迅雷烈風(fēng),莫不蠢然。至樂(lè)性余,至靜性廉。天之至私,用之至公,禽之制在氣。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以時(shí)物文理哲;人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以其奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火,自取滅亡。自然之道靜,故天地萬(wàn)物生。天地之道浸,故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推,而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違,因而制之。至靜之道,律歷所不能契。爰有奇器,是生萬(wàn)象,八卦甲子,神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù),昭昭乎進(jìn)于象矣。
一、陰符經(jīng)歷史及作者
《陰符經(jīng)》的作者舊題“軒轅黃帝”這一點(diǎn)一直都沒(méi)有疑問(wèn),只是到了近現(xiàn)代,疑古之風(fēng)大盛,才有一些不同的聲音。學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)然可以爭(zhēng)議,但是很多疑古的聲音,很多都是沒(méi)有堅(jiān)實(shí)可靠的學(xué)術(shù)考證的,很多是前設(shè)性的假定及心理學(xué)上的自我設(shè)限造成的下意識(shí)暗示催眠下的錯(cuò)誤結(jié)果,還有文化的不自信及民族虛無(wú)論在作祟。
我們看,《陰符經(jīng)》的“道者,盜也”的學(xué)術(shù)思想,是古道家一大特征,與《列子》如出一轍。我們看《陰符經(jīng)》本經(jīng)的學(xué)術(shù)風(fēng)格,也可以明顯看出,它特別的簡(jiǎn)潔、凝練,與上古道家學(xué)風(fēng)如出一轍。
而且古代道學(xué)有秘傳的習(xí)慣,很多經(jīng)典,在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),都是道門里面師徒口口相傳,只是后來(lái)在某個(gè)時(shí)間段,由某種機(jī)緣,才流傳到世間,如太極圖。這些智慧結(jié)晶,大多源自上古時(shí)期集體智慧。
因此,我們還是可以認(rèn)為,《陰符經(jīng)》是黃帝時(shí)期的集體智慧結(jié)晶,是黃帝至道、道術(shù)思想的具體體現(xiàn)。
《陰符經(jīng)》在軒轅黃帝時(shí)期成書之后,輾轉(zhuǎn)流傳,商周之間,流傳于姜太公,戰(zhàn)國(guó)流傳于鬼谷子,鬼谷子傳蘇秦、張良,縱橫開闔;《戰(zhàn)國(guó)策》記載有“蘇秦得《太公陰符》之謀”,《史記》也記載:“周書《陰符》,蓋即《漢志》之《太公謀》八十一篇矣?!?/span>
稍晚的范蠡、諸葛亮,得之而建功立業(yè),張果得之修煉而位列“八仙”之一。后經(jīng)李筌之手,為之做注,方才大顯于世。其中,值得特別提出的是李筌(約活動(dòng)于唐玄宗年間)。
據(jù)說(shuō),李筌隱居嵩山多年,曾至嵩山虎口巖, 得《黃帝陰符經(jīng)》本經(jīng),素書朱漆軸,緘以玉匣,題云:‘大魏真君元年(440)七月七 日上清道士寇謙之藏諸名山,用傳同好。’后入秦,至驪山下,逢一老母,……與筌說(shuō)《陰符》之義,才豁然開朗?!蛾幏?jīng)》經(jīng)由李筌之手,方傳之于世。
《陰符經(jīng)》博大精深,這個(gè)主題講座,我們重點(diǎn)開演《陰符經(jīng)》道術(shù)一體的特性,指明《陰符經(jīng)》的主體思想,是軒轅黃帝至道修煉的核心思想,并解密陰符經(jīng)具有原始《遁甲經(jīng)》的特質(zhì),而奇門遁甲正是始于黃帝打敗蚩尤的軍事經(jīng)驗(yàn)。
二、《陰符經(jīng)》的主體思想
《黃帝陰符經(jīng)》是以至道修煉為核心、以奇門遁甲術(shù)為應(yīng)用和道學(xué)元典。以道為體,以術(shù)為用,以內(nèi)修為超圣登真根本,以治國(guó)平天下為積功累德之途徑,這是《黃帝陰符經(jīng)》的主題思想,也正是以黃帝為代表的上古天真之成道之路,也是至道修煉突出的顯要特征。從這里也可以看出,《陰符經(jīng)》帶有黃帝時(shí)代道學(xué)思想的精要,它與老子以后走隱士路線的道學(xué)思想有截然不同的風(fēng)格,顯然是周朝之前的黃帝時(shí)代道學(xué)精髓之代表。
為什么說(shuō)《陰符經(jīng)》以至道修煉為核心?
我們看看《陰符經(jīng)》原文,第一句,“觀天之道,執(zhí)天之行,盡矣”,這句話,把窮理盡性至于命的功夫都概括了。天之道,有陰有陽(yáng),也有五行;觀天之術(shù)有獨(dú)特的規(guī)矩,通過(guò)觀察北斗七星的運(yùn)動(dòng)、二十八星宿的運(yùn)轉(zhuǎn)、九星的旺相休囚廢,可以窮究其中蘊(yùn)含的天干地支、陰陽(yáng)八卦之理,由此八卦之理,歸而守中,中即是玄關(guān)。契入杳杳冥冥之玄關(guān),見自己不生不滅之先天元神,再以此先天元神,證入超越陰陽(yáng)、不生不滅而又生生不滅的無(wú)極而太極之本體——大道,開悟、得道合道盡在其中。觀天需有把柄,乃是天干地支、陰陽(yáng)五行八卦之中,莊子謂之道樞,就是玄關(guān),也是伏羲
以玄關(guān)而悟道,乃是道門獨(dú)有,其法直接有效,不立文字,從伏羲、黃帝到老莊,乃至當(dāng)代,一脈相傳,皆是口口秘授,故此經(jīng)文一筆帶過(guò)。
行,是指運(yùn)動(dòng)規(guī)律,大道具有圓周的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律,悟道之后,體用兼骸,可以執(zhí)掌天道之規(guī)律為我所用,故謂之執(zhí)天之行。悟道之后,性量廣大,包羅天地,容宇宙而有余,體會(huì)到清靜自在之至樂(lè);故曰:“至樂(lè)性余”;此時(shí),深入靜定,后天人性之貪欲消逝無(wú)蹤,進(jìn)入“至靜性廉”的境界——廉者,寡也,少也。
接下來(lái),“火生于木,禍發(fā)必克;奸生于國(guó),時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉,謂之圣人。 ”這句話已經(jīng)點(diǎn)題?!靶逕挕币徽Z(yǔ),為道門獨(dú)有,尤其在古文語(yǔ)境里面,不做他用。修者,脩也,修德之謂;煉者,右邊為“東”,東方青龍,正是屬“木”,左邊從“火”,乃是木所化的識(shí)神,將此識(shí)神轉(zhuǎn)化為真火,以火煉金,正是丹道取坎填離的方法。因此,這句話是不做二解的,意思是,只有掌握了正確的修煉技術(shù)的人,才可以稱為圣人。聯(lián)系再上兩句的“九竅之邪,在乎三要”,九竅,是至道修煉及醫(yī)道里面獨(dú)有的名稱,三關(guān)九竅,是至道修煉的鼎爐,也是不能用作他解的?!叭敝付靠?,順行為動(dòng),消耗元炁,并容易攝入外界形形色色的不良信息而生“邪思”;靜可逆行,將后天有知有覺(jué)的精氣神,返還為先天無(wú)識(shí)無(wú)知的狀態(tài),此乃至道修煉的要害。
至道修煉有三大途徑,如老莊清靜無(wú)為的頓法,要將耳目口關(guān)閉并進(jìn)而把整個(gè)身體忘記,忘我而真性顯,一步證入大道;七返九還三乘九轉(zhuǎn)的丹道漸法,要垂簾塞兌、收視反聽——兌;口也,也是把耳目口關(guān)閉并且通過(guò)觀照來(lái)轉(zhuǎn)化;還有頓漸結(jié)合的大成凈土的下手,通過(guò)正確持咒加內(nèi)觀,把耳目口之意升華為懸照之真意,實(shí)際上,還是有效的運(yùn)用“三要”以達(dá)至返還目的的。
這里透露出的返還論,是后世至道修煉普遍遵循的主干思想了。再往下看,“火生于木,禍發(fā)必克;奸生于國(guó),時(shí)動(dòng)必潰”,這里的木,是元神的指代,元神具有“木”的生發(fā)性,木火一家,乃是感召“金來(lái)歸性初”的主體,是至道修煉里面藥物之主腦,缺少它,無(wú)法采藥煉藥,玉液小還、金液大還也就無(wú)從談起;火,乃木所生,是元神動(dòng)而為識(shí)神。識(shí)神動(dòng)而不知轉(zhuǎn)化,很容易變?yōu)樨澬?,從而生起七情六欲,盜取人體的元炁,所以后文比喻為國(guó)家的“奸賊”。只有知道如何正確的培煉元神之道,才可以稱為“知之修煉”的圣人。
把以上講解聯(lián)系起來(lái),“九竅之邪,在乎三要,可以動(dòng)靜?;鹕谀荆湴l(fā)必克;奸生于國(guó),時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉,謂之圣人?!敝v的是什么,就昭然若揭了。這一段話,是《陰符經(jīng)》第一章的主腦。給它定性之后,前面所說(shuō)的一段話,就不難理解了。因此,《陰符經(jīng)》最早的版本,把第一章命名為“神仙抱一演道章”分明揭示了它的廬山真面目。
再看看中篇,富國(guó)安民演法章,實(shí)際上提出了一個(gè)非常深刻的命題——道者,盜也?!疤斓?,萬(wàn)物之盜;萬(wàn)物,人之盜;人,萬(wàn)物之盜。三盜既宜,三才既安?!惫湃艘呀?jīng)深刻意識(shí)到,人之所以有生死,是因?yàn)閺某錾_始,就在時(shí)時(shí)刻刻被萬(wàn)物盜取元?dú)?。人的元炁有多少?在先天它是圓滿的,道學(xué)語(yǔ)言里面用重量描述,稱之為“一斤” ,一斤16兩,一兩24銖,合為384銖。這是理論值,但是,因?yàn)槊總€(gè)現(xiàn)實(shí)世界的凡人,在大道家園里面大都是處于功德不圓滿的狀態(tài),尤其是下古時(shí)代,因此,還不一定有一斤。所以,我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界里面觀察到的現(xiàn)象,活到天年的人少,達(dá)到、超過(guò)天年的人多。元炁為命炁,一定的元炁,在一定的時(shí)間、一定的地點(diǎn),通過(guò)特定的一對(duì)父母,從大道這個(gè)母體——就是大道家園——投生到現(xiàn)實(shí)生命界,命炁會(huì)凝聚成形形色色的不同的后天元神,所以,我們觀測(cè)到,現(xiàn)實(shí)生命界,每個(gè)生命的智慧、性格、命運(yùn)也參差不齊——有時(shí)這種區(qū)別是致命的——比如說(shuō)物種的區(qū)別。
即使生而為人,并且這個(gè)人先天元炁特別飽滿,但是,人自從一生下來(lái),都在消耗,通過(guò)耳目口,通過(guò)后天識(shí)神之火(包括識(shí)神主導(dǎo)下的各種行為),熊熊燃燒生命的本源——先天元炁。只進(jìn)不出,完全是個(gè)賠本買賣。那么,遲早都避免不了油盡燈枯那一天。這就是我們觀測(cè)到事實(shí),一切生命都無(wú)可避免要生老病死的根本原因?!蛾幏?jīng)》很厲害,不啰嗦,簡(jiǎn)明扼要的濃縮為一句話,“萬(wàn)物,人之盜”,把剛才所述的意思全部表達(dá)出來(lái)了。人時(shí)時(shí)刻刻被萬(wàn)事萬(wàn)物盜取先天元炁,這是順行的客觀規(guī)律。
“天地,萬(wàn)物之盜”說(shuō)的又是什么呢?這里的“萬(wàn)物”,即是指有生命的一切物種,也指無(wú)生命的一切物質(zhì)。有生命的個(gè)體,被盜取元炁,其情形與人差不多,那么無(wú)生命的物質(zhì)怎么也會(huì)被盜取元炁呢。這個(gè)不好理解。其實(shí),說(shuō)的就是能量轉(zhuǎn)換及守恒定律,還有物理學(xué)里面的“熵”增規(guī)律。天地指宇宙全體,它的總能量是不變的,但是一切物質(zhì)的質(zhì)能,是在時(shí)時(shí)刻刻的發(fā)生轉(zhuǎn)化的,當(dāng)代的量子物理已經(jīng)描述過(guò)這個(gè)規(guī)律了;20世紀(jì)物理學(xué)還有一個(gè)重要的定律,就是有熱力學(xué)第二定律推演出來(lái)的“熵”增定律。熵是一個(gè)獨(dú)立物理個(gè)體的體系混亂程度的度量。一個(gè)獨(dú)立的物理個(gè)體,在科學(xué)的定律里,不可能把熱從低溫物體傳到高溫物體而不產(chǎn)生其他影響,因而“熵”增是永恒的,孤立物體必然會(huì)走向混亂和無(wú)序——這個(gè)過(guò)程,就是天地從萬(wàn)物盜取元炁的過(guò)程。所謂“天地,萬(wàn)物之盜”意即在此。從這里可以看出,道學(xué)很簡(jiǎn)要,沒(méi)有科學(xué)那么啰嗦。道學(xué)有它獨(dú)有的象數(shù)理語(yǔ)言??茖W(xué)描述“熵”增的定律是
道學(xué)以384銖代表物質(zhì)原有元炁(能量),坎離二卦為演化杠桿,順行回歸坤卦,逆行回歸乾卦——這是可以直觀感知的“象”。其中有一套獨(dú)有的博大精深的數(shù)學(xué)系統(tǒng),數(shù)學(xué)背后的規(guī)律——就是“理”。象數(shù)理合一,是描述大道規(guī)律的精確化語(yǔ)言。因此,其寬度與廣度比科學(xué)定律更深厚,道學(xué)定律可以置換并且指導(dǎo)科學(xué)定律——這也是“道學(xué)為體、科學(xué)為用”的一個(gè)明證。
回歸經(jīng)文,它講了“天地,萬(wàn)物之盜;萬(wàn)物,人之盜”,馬上講到了“人,萬(wàn)物之盜”,這實(shí)際上是逆轉(zhuǎn)熵增規(guī)律的“奪神功、改天命”的手段,它是說(shuō),人,也可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,從大自然里面盜取虛無(wú)元?dú)?,為自身有限的、破損的元炁源源不斷的補(bǔ)充源頭活水;達(dá)到人體小天地的和諧——在這個(gè)叫,三盜既宜,三才即安。至道的三大主流,丹道里面的內(nèi)丹,通過(guò)心息相依,招攝先天一氣,外丹在無(wú)漏之后,通過(guò)外界金石精華補(bǔ)充屬于后天之先天的精氣并且煉化;老莊的頓法更直接,以自身為空器——坤卦,直接就可以感召乾卦——先天一炁。大成凈土呢,最后也要走天人混化、感召太乙的路子,都是在“盜”。
要想借助“盜”的規(guī)律,必須把握最佳的天時(shí),調(diào)動(dòng)最佳的火候,火候,就是時(shí)機(jī)——合起來(lái),就是經(jīng)文講的 “食其時(shí)”“動(dòng)其機(jī)”;可以達(dá)到什么境界呢?經(jīng)文也說(shuō)了, “百骸理”,“萬(wàn)化安” ,這是人體小宇宙精滿氣足之后的高度和諧的內(nèi)景。當(dāng)然,這里說(shuō)的盜的主體,是人,人之所以這個(gè)主管能動(dòng)性,就是因?yàn)槿司哂性裣到y(tǒng),而且是同時(shí)具備不生不滅的先天元神,和有相當(dāng)智慧高度的后天元神這兩大系統(tǒng)。先天元神,就是經(jīng)文下面所講的“不神之所以神”,后天元神,就是“其神之神”;將元神化為真意、真火來(lái)運(yùn)用——就是煉的本義。日為離卦,月為坎卦,離卦先天3數(shù),后天9數(shù),日月對(duì)人的影響有大小之分,因此說(shuō)日月有數(shù)、大小有定。將坎離二卦顛倒升華,坎卦為外,指身外藏于萬(wàn)物(特別是人)之中的元炁;離卦為內(nèi),指破缺了的后天元神;這是大范疇的取坎填離;當(dāng)然體內(nèi)也有坎離,先天元炁之中的純陽(yáng)至精為坎中真陽(yáng),采取過(guò)來(lái),點(diǎn)化性陰而易飛揚(yáng)發(fā)散的后天元神,這也是取坎填離——不管哪種取坎填離,他們共同的目標(biāo),都是返還為先天乾元本來(lái)面目。這個(gè)過(guò)程,就是“人,萬(wàn)物之盜”,是可以改天命的“圣功”,陽(yáng)神從這里可以生出——合起來(lái),就是“圣功生焉,神明出焉”經(jīng)過(guò)“窮理盡性”而悟道的君子,得此返還之資助,謹(jǐn)慎收藏,固精不用,而小人精滿氣足之后,又旋得旋散,因此,學(xué)道、悟道、得道、成道四大流程不可顛倒,不悟道,則難以持盈固精,即使盜取先天一炁歸于鼎爐也無(wú)益。
說(shuō)到這個(gè),還得講講道學(xué)意義上的無(wú)漏。大道平等,法有差異。與其他文化體系不同的是,至道修煉的無(wú)漏,只是過(guò)程,是手段,還不是終極目標(biāo)。無(wú)漏是取坎填離、盜取虛空元炁的前提,這一點(diǎn)是其他任何體系所沒(méi)有的。真正的無(wú)漏,必須和取坎填離結(jié)合,否則,只是節(jié)流,可以減少消耗,不能長(zhǎng)生久視。至道修煉,是節(jié)流與開源并重的。
講到這里,還要講講下章說(shuō)的機(jī)在目。心生于物,死于物,機(jī)在目,這是至道修煉的名言,機(jī)在目隱喻調(diào)動(dòng)眼睛的內(nèi)光回光返照,這里蘊(yùn)藏著將元神及識(shí)神轉(zhuǎn)化為真意來(lái)運(yùn)用的秘訣;雙目蘊(yùn)藏的目光是性光,并非有形肉眼的所能形成,調(diào)動(dòng)性光內(nèi)觀,是性命雙修乃至頓悟頓成的正確途徑;這里的心,指識(shí)神,因外界的知識(shí)、物欲的誘惑而生起,并且消耗體內(nèi)的精氣,這樣遲早會(huì)死于物,會(huì)沉水入火,自取滅亡。識(shí)神外用可以呈現(xiàn)出以種種科技惟代表的“奇技異術(shù)”,人皆期之,但掌握至道秘密的人,追求的卻是平平無(wú)窮的“不奇”,這個(gè)“不奇”,就是先天元神,它真樸無(wú)華,是自然賦予一切有靈生命的根本特征,是自然對(duì)人類的至高無(wú)上的“私愛”,但是,先天元神起用的規(guī)律,卻是大公無(wú)私到極點(diǎn)。其實(shí),窮究到底,元神識(shí)神皆是一體,將識(shí)神擒縛制服的關(guān)鍵,是“炁”。元神屬陰,元炁屬陽(yáng),陰之根在于陽(yáng),陽(yáng)之根在于陰;以陽(yáng)制陰,以陰亦可制陽(yáng);恩為陽(yáng),害為陰,陰極生陽(yáng),陽(yáng)極生陰,陰不異陽(yáng),陽(yáng)不異陰,陰生于陽(yáng),陽(yáng)生于陰。至道是超越陰陽(yáng)的最高存在,大道無(wú)形無(wú)像,非陰陽(yáng)無(wú)以顯像,離陰陽(yáng)無(wú)以運(yùn)化,陰陽(yáng)妙用大矣。明了陰陽(yáng)之妙義,則經(jīng)文所說(shuō)“禽之制在氣。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩”就可豁然貫通。
自然大道,清靜無(wú)為,一切有形的天地萬(wàn)物皆從此而出,余喻為大道家園;而當(dāng)有形的后天的天地萬(wàn)物形成之后,時(shí)間就是最精妙的雕刻師,逐漸的浸潤(rùn)、改變一切有形之物;在后天的世界,陰陽(yáng)不會(huì)始終平衡,不是陰勝于陽(yáng),就是陽(yáng)勝于陰,就在陰陽(yáng)相勝的過(guò)程,時(shí)間的無(wú)形之手悄然發(fā)揮作用,一切萬(wàn)物,就在陰陽(yáng)消長(zhǎng)、相互推移的過(guò)程,各自順著自身的規(guī)律,完成生、長(zhǎng)、消、亡的變化。自然之道不可違背,只有從“因”著手,才可以制約、掌握它,這個(gè)因,通往大道本體的玄關(guān),一切圣人,以玄關(guān)而悟道,以玄關(guān)而得道,并以玄關(guān)而成道。
如此,再聯(lián)系《陰符經(jīng)》最后所說(shuō)的“至靜之道,律歷所不能契”,就會(huì)明白,至靜之道,實(shí)際上就是老子說(shuō)的“致虛極守靜篤”,可以盜取虛空元炁,實(shí)現(xiàn)生命的逆轉(zhuǎn),回歸太極之中、無(wú)極之野——就是大道家園的中央。因此,它是超越律歷的限制的,因?yàn)槁蓺v都是建立在對(duì)天地陰陽(yáng)推移規(guī)律的觀測(cè)之上,無(wú)法范疇超越陰陽(yáng)的最高本體。你來(lái)或不來(lái),大道家園就在這里,不生不滅,生生不息。
至靜之道也好,“盜”“道”的理念也好,實(shí)際上,都是至道修煉的最核心理論,以上篇章,是《陰符經(jīng)》的主體部分。明白這點(diǎn),就可以理解,《陰符經(jīng)》必然是以至道修煉為核心。
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