引 言
題目稱武學而非武術(shù)，是因為本文所探討的主要是武術(shù)思想層面，而非技術(shù)層面。當然，對技術(shù)層面也會有所涉及，這是不可避免的。因為對傳統(tǒng)武術(shù)而言，思想和技術(shù)真的是“你中有我，我中有你”
，密不可分，互倚互存
。當然
，就本文而言，重在前者
。
就中國傳統(tǒng)武術(shù)而言，并非只局限于技擊
，而是一門包含了諸多文化內(nèi)涵的龐大體系。盡管
，中國歷史在相當長的一段時期有“重文輕武”的傳統(tǒng)
，視武術(shù)為“末技”。一般來說
，文化人往往不屑于武技
；習武人中，有文化者亦是鳳毛麟角
。不過一個值得注意的現(xiàn)象是
，古往今來，成就較高的武術(shù)家往往都并非是一介武夫
，而是文化層次較高的人。足見
文武之道，相輔相成?div id="d48novz" class="flower left">，F(xiàn)舉幾例：
如明代的唐順之，參與過平倭?div id="d48novz" class="flower left">
？官撩麑⑵堇^光曾向唐順之請教槍法，而唐順之則親自持槍為戚繼光示范
，足見二人英雄相惜
。唐順之曾著有《武編》，在此書中他對古代傳下來的武術(shù)進行了研究和注解
。不過
，唐順之并非戚繼光那樣的行伍出身，他本人中過進士
，曾出任兵部主事
、翰林編修，最高做過太仆少卿
。唐的文采十分出眾
，與王慎中、歸有光合稱嘉靖三大家
，有《唐荊川先生文集》傳世
。而武術(shù)可以說僅僅是他的個人愛好。
再如明末清初著名的思想家黃宗羲之子黃百家，乃是內(nèi)家拳的傳人
。黃宗羲去世后，黃百家繼續(xù)編纂
，最終完成了《宋元學案》
。黃百家在武術(shù)上師從內(nèi)家拳家王征南
，并著有《內(nèi)家拳法》一文。此文是研究中國古代武術(shù)的寶貴資料
。
清代著名的武術(shù)家、武學理論家
萇乃周同樣出身書香門第，是歲貢生。據(jù)《重修汜水縣志》記載
，萇乃周“潛心《周易》，洞徹陰陽起伏之理
，遂刪定古人拳譜
，向背出入，條分縷析
，細入毫芒”
。因其對于武術(shù)的癡迷，最終放棄了科舉
，而一心陶醉于鉆研武術(shù)
，終成一代武學宗師。萇乃周的武學著作多引經(jīng)據(jù)典
，體現(xiàn)出了其本人不凡的文化功底
。
近代如清末民初的孫祿堂，曾著《形意拳學》、《八卦拳學》
、《太極拳學》、《拳意述真》
、《八卦劍學》
，皆以易學、道學論武
，吸引了大批讀者
，一時間慕名拜訪者絡(luò)繹不絕。當時用傳統(tǒng)哲學解釋武學的
，又豈止孫祿堂一人
？形意拳家薛顛，因在教拳時常用禪
、道的理論解說拳術(shù)
，被人贊譽為是“所談皆易理易數(shù)，所演皆象勢象形
，全革花勢浮文之俗套
。闡揚禪理，發(fā)為武術(shù)
，學者一經(jīng)指授
，莫不洞明竅要
，不但僅能鍛煉身體，且可由此明心見性”
。
還有詩、書、畫
、醫(yī)
、拳并稱五絕的民國奇士
鄭曼青，也是文人習武之典型。其中
，其拳法師承民國的楊式太極拳名家楊澄甫先生。鄭曼青一生著述頗豐
，有《唐詩針度》
、《玉井草堂詩集》、《鄭曼青畫集》
、《曼髯三論》
、《女科心法》、《談癌八要》
、《鄭子太極十三篇》、《鄭子太極拳自修新法》
、《
老子易知解》
、《論語釋旨》、《易全》等等
。其中《鄭子太極十三篇》為近代論太極拳的難得佳作
，鄭曼青在此書中嘗試用易道、醫(yī)學
、物理等解釋太極拳
。《鄭子太極拳自修新法》出版時
，更有蔣介石
、于右任為此書題詞，顧維鈞為之作序
。
1949年后 ，鄭曼青赴臺灣，繼續(xù)致力于太極拳的推廣
。晚年時
，又旅居美國，將太極拳傳播到大洋彼岸
。鄭曼青為太極拳在海外的傳播和發(fā)展所作出的貢獻
，在
20世紀難有與之比肩者 。今天，臺灣和美國的太極拳習練者
，多為鄭氏的門人弟子
。
當代，最值得一提的是頗有國際影響力的功夫巨星李小龍。曾在華盛頓大學攻讀哲學（一說為“選修”）
。
2009年，李小龍的武術(shù)著作在國內(nèi)首次出版。只要翻閱這些著作
，便不難感受到李小龍對道家思想的推崇備至。
他不僅經(jīng)常引用《道德經(jīng)》闡釋其對功夫的理解，甚至還對
道家思想有過專門論述。其遺著《功夫之道》共四部分，其中第三部分即是《中國功夫中的道家思想》
。
不僅如此，李小龍本人也曾實修一些佛道的功法，并且對這些功法有著自己的獨到理解
。
這些例子，足以證明，中國傳統(tǒng)武術(shù)乃是一門思想性很強的技藝。
可以說，傳統(tǒng)武術(shù)是中國文化的重要載體，對傳統(tǒng)文化的各個方面都有所吸收，其中就包括了道教丹道。對于傳統(tǒng)武學中的丹道，這里僅僅簡單舉幾個例子以窺其一斑：
武學經(jīng)典《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》據(jù)說傳自達摩，不過究其內(nèi)容，與道教丹功更為相近。這兩部經(jīng)書版本很多，但無論哪個版本，都會出現(xiàn)的陰陽、精氣神 、經(jīng)脈等內(nèi)容。這顯然非佛教所有
，卻是道教修煉歷來所重視的
。還有金水、玉莖、昆侖
、元海等等
，乃是丹道特有的術(shù)語。且在《易筋經(jīng)》文中
，更出現(xiàn)過“
順施成人 ，逆用成仙
”這樣明顯的道教痕跡。佛言成佛 ，何言成仙呢
？可以這么說，即使此二經(jīng)中的功法與古印度瑜伽之類的氣功或佛教中的某些功法存在某些關(guān)聯(lián)
，
如今呈現(xiàn)在世人面前的這兩部經(jīng)實際上已是完全被丹道理論改造過的面貌了 。
這兩部經(jīng)的出現(xiàn)，不僅反映了中國佛教對道教的吸收，也證明了道教內(nèi)丹功法確實對武術(shù)有所影響。
清代萇乃周在其武學著作中多次談及丹功修煉相關(guān)內(nèi)容，并且用到道教內(nèi)丹隱語。近代的武術(shù)學者徐震曾對此評論說：“（萇乃周）崇信信道教，想要練成‘金丹不壞之體’、‘超凡入圣’這是他的落后面?div id="d48novz" class="flower left">
武俠小說中關(guān)于所謂“內(nèi)功”的描述并非空穴來風，實際上正是對融入傳統(tǒng)武術(shù)中的道教內(nèi)丹修煉的一種經(jīng)過藝術(shù)夸張的表現(xiàn)。如金庸在《笑傲江湖》中所寫的“欲練此功，必先自宮”的葵花寶典，根據(jù)臺灣學者龔鵬程《葵花寶典》一文考據(jù)，古代的某些修煉者為了避免欲根不凈、元陽走泄，的確采用過凈身修行的方法。通過本文，再閱讀小說，同樣可以對小說中的相關(guān)情節(jié)有一個較為實際的認識。
丹道和傳統(tǒng)武術(shù)都是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。特別是道教丹道學對人生命的探討、對健康的追求，對于今天的人們?nèi)跃哂袉l(fā)意義。盡管近些年來，丹道研究取得了很多成果，但對于廣大人民群眾來說，仍顯曲高和寡。相對而言，武術(shù)更為人們所喜聞樂見，很多人通過習練太極拳以及其他拳術(shù)以達到強身健體的目的。如果以武術(shù)作為丹道修煉的“方便法門”，不僅可以有利于道教丹道思想的傳播，使更多人的健康受益，而且也可以使人們對傳統(tǒng)武術(shù)有更全面的認識，有利于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)揚光大
。
中國傳統(tǒng)武術(shù)本身也具有豐富的文化內(nèi)涵。尤其是許多外國人，正是通過中國傳統(tǒng)武術(shù)開始了解中國文化，并由此喜歡上中國文化。特別是太極拳，被很多國外的人士稱為“哲學拳”，受到世界各地越來越多的民眾的歡迎。但目前，我國學者對傳統(tǒng)武術(shù)的研究主要局限于體育領(lǐng)域，而對其的文化內(nèi)涵的發(fā)掘還遠遠不夠。與此同時，道教的一些養(yǎng)生功法，也受到很多國內(nèi)外人民群眾的喜愛?div id="d48novz" class="flower left">
？梢哉f
，不論丹道還是傳統(tǒng)武術(shù)，都為中國傳統(tǒng)文化在全世界的傳播作出了巨大貢獻
。但目前
，我國學者對傳統(tǒng)武術(shù)的研究主要局限于體育領(lǐng)域，而對其的文化內(nèi)涵的發(fā)掘還遠遠不夠
。
此外，還有很重要一點。傳統(tǒng)武術(shù)的功力訓練中廣泛汲取佛道二教的修煉方法，但由于歷史久遠，相關(guān)領(lǐng)域研究過于薄弱，導致這些功法資料面臨失真、甚至失傳的可能。上世紀，曾有武術(shù)學者采訪過筆者的師爺、太極梅花螳螂拳第五代傳人閻學信。后來，這位學者在其著作中記述螳螂拳的功法，包括了“達摩祖氏三回九轉(zhuǎn)還陽法、太乙真人八段錦、魯?shù)蚁墒磩庸Α薄９P者曾對其中的魯?shù)蚁墒呛畏缴袷グ偎疾坏闷浣?div id="jfovm50" class="index-wrap">，后在研究道教的過程中發(fā)現(xiàn)：魯?shù)蚁蓪崬殛懙叵?/span>之誤也，其功法應為陸地仙十二動功，乃是以十二個陸地神仙命名十二種功法
。武術(shù)學者由于對宗教缺乏了解
，竟然生造了一個神仙，并將動功誤記作洞功
，鬧了一個大笑話
。原本深入民間、考察傳統(tǒng)武術(shù)
，乃是一好事
。但是出現(xiàn)這種失誤，不能不說是一種遺憾
。而太乙真人八段錦這種功法
，據(jù)筆者了解，現(xiàn)在已經(jīng)十分罕見
，幾乎失傳
。筆者還曾了解到，北京白猿通背拳門內(nèi)也有一套八段錦
，與今天流行的版本不同
，內(nèi)容更為復雜，風格更為古樸
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；驌?jù)此可認為，太乙真人八段錦也是一套類似的功法
。這些功法若保存到今天十分不易
，有必要對其進行研究
、整理和挖掘
。
成功的例子，如：1993年，由武漢體育學院承辦、鄖陽地區(qū)體委、武當拳法研究會承辦的國家體委科研課題《武當拳派源流、拳系及內(nèi)容研究》獲“科技進步三等獎”。此課題考察了武當功夫的歷史和現(xiàn)狀，介紹武當功夫獨特的理論與技術(shù)體系，否認了“
張三豐無其人”
、“武當無拳”等論點
。
又如：對《張三豐全集》的研究，盡管，張三豐被很多人認為是內(nèi)家拳的始祖
，但卻很少有武術(shù)研究者認真閱讀過其原著。而在歷代高道中
，道教學者對于張三豐的研究也屬于相對較少的
。
一、傳統(tǒng)武學的萌芽與早期的道教武術(shù)
中國傳統(tǒng)武術(shù)的歷史源遠流長，非三言兩語可概括
。既然本文探討的是傳統(tǒng)武學和道教丹道，在切入正題之前
，有必要先對早期的傳統(tǒng)武學和道教武術(shù)作一下簡單的概括
。
（一）傳統(tǒng)武學的萌芽
今天可以見到的中國最早的武學理論，當推《莊子》中《說劍》和《吳越春秋》中“越女論劍”。由于《吳越春秋》成書于東漢
，《說劍》當為更早。
不過，二者皆非純粹的武學著作
。其中，“越女論劍”屬于史書記載的一段
，講的是越王勾踐向越女請教劍道
。而《說劍》實際上是一篇寓言，講的是莊子借劍向趙王闡釋治國之道的故事
。文中雖然有對劍術(shù)的描述
，但實際上是以劍道論治道，且治道是主要方面
，并非純粹探討的武術(shù)理論作品
。不過，據(jù)司馬遷在《史記·太史公自序》中講
，其祖上曾有“在趙者
，以傳劍論顯”?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢?div id="m50uktp" class="box-center"> ，《說劍》這篇寓言的背景是有歷史根據(jù)的
，也可知當時的劍術(shù)已經(jīng)形成了理論，只是具體內(nèi)容已無從知曉
。如今所能了解的最早有名目的武學著作是《漢書·藝文志》中所記載的“蒲苴子弋法四篇
、劍道三十八篇、手搏六篇”
，屬于兵技巧十三家中的三家
。此外，這十三家還包括了射法和蹴鞠等篇
。據(jù)《藝文志》稱：“技巧者
，習手足，便器械
，積機關(guān)
，以立攻守之勝者也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇纱丝芍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，這些武術(shù)理論是為軍事作戰(zhàn)服務(wù)的。盡管
，《藝文志》中記載的這些典籍均已遺失
，但可以看到那時的武術(shù)理論已經(jīng)形成了一定體系，并且可直接應用于實戰(zhàn)
。
傳統(tǒng)武術(shù)真正繁榮是在明清至民國。這段時期，各種武學著作大量涌現(xiàn)
，如俞大猷的《劍經(jīng)》
、唐順之的《武編》、吳殳的《手臂錄》
、王宗岳的《太極拳論》等等
。本文所依據(jù)的武學材料，也主要集中于這一時期
。
-
早期的道教武術(shù)
今天的道教武術(shù)首推武當，然而武當功夫并非最早。早在東晉
，著名的道士葛洪在《抱樸子外篇·自敘》中說：“
曾受刀楯及單刀雙戟，皆有口訣要術(shù)；以待取人
，乃有祕法
，其巧入神。若以此道與不曉者對
，便可以當全獨勝
，所向無前矣。晚又學七尺杖術(shù)
，可以入白刃取大戟
。然亦是不急之末學，知之譬如麟角鳳距
，何必用之
。過此以往，未之或知
。
”
葛洪的這段自敘是目前筆者所了解的資料中關(guān)于道教武術(shù)的最早記載 。由“口訣要術(shù)”、“乃有祕法”等語
，可知這類武技的傳授十分隱秘
，這倒是確實很符合道教傳統(tǒng)。而另一方面
，也能夠從中推斷出
，當時的道教武術(shù)已經(jīng)形成了其獨特的理論體系，足見其傳承已久
。而“其巧入神”
、“當全獨勝，所向無前”等說法則充分表明
，此類武技的實戰(zhàn)價值很高
。可以說
，無論是理論層次
，還是實戰(zhàn)技巧，都已經(jīng)發(fā)展得較為完善了
。但是
，由于其傳授方式頗為隱秘，加上道教內(nèi)部對這類“不急之末學”也并不重視
，當時的這些武技未能流傳下來
。倒是應了葛洪本人所說的“過此以往，未之或知”
，很是遺憾
！
不過，需要指出一點：東晉時的道教武術(shù)尚未與內(nèi)丹修煉融合，或者說即使有也只是淺層次的，程度不深。從葛洪所言的“不急之末學”、“何必用之”等語中明顯可以看出，此類武術(shù)僅僅是在萬不得已時的應急手段，不似發(fā)展到今天的道教武術(shù)，已經(jīng)可以將武技作為修煉的一部分。當然，這與東晉時的內(nèi)丹學尚不成熟有很大關(guān)系。根據(jù)當今丹道研究公認的說法，道教內(nèi)丹理論大成時期是可以上溯至黃帝時期，然而真正普及廣傳卻是唐末和宋朝的事情。而從現(xiàn)有的武術(shù)資料中看，丹道內(nèi)容的大量出現(xiàn)也是從明清開始，這與內(nèi)丹學的發(fā)展是能夠大致對應的。如今的太極拳中流傳著一句傳自明代道士張三豐的遺訓：“愿天下豪杰延年益壽，不徒為技藝之末。”從“不急之末學”到“不徒為技藝之末”，其中反映出了道教武術(shù)的演變 。回顧歷史
，再看今天
，丹道對于中國傳統(tǒng)武術(shù)的影響早已不再局限于道教武術(shù)了。
以下將詳細論之 。
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