修之為丹——概說丹道與武學(xué)
大道家園
2023-04-21 12:04:11
何為丹道？當(dāng)代學(xué)者胡孚琛在《
道學(xué)通論》一書中如此介紹說：“道學(xué)中的神仙是由人修煉得神通而來的，其修持方法有多途，但以內(nèi)丹學(xué)為正宗。因之丹道學(xué)雖包括外丹學(xué)，但主要指內(nèi)丹學(xué)?div id="d48novz" class="flower left">
，丹道是一種修煉方法
，其目的是修得“成道”，或者按道教的說法
，即是成仙
。
在本文中，丹道亦專指內(nèi)丹。丹道在道教中是一門很高深的學(xué)問，非三言兩語可以道明。胡孚琛先生雖然對丹道下了定義
，但僅僅從這種概括性的描述中并不能對丹道有全面的認(rèn)識。既然本文探討武學(xué)中的丹道
，有必要搞清楚“丹”的含義以及丹道的特點(diǎn)
。
（一）一，丹道之秘鑰
說起煉丹，大多數(shù)中國人的第一印象或許是《西游記》中太上老君用來煉孫悟空的那個煉丹爐。小說里，孫悟空先是偷吃了爐內(nèi)的丹藥成就了金剛不壞之身
，后又被關(guān)在爐鼎內(nèi)燒了七七四十九天煉就了火眼金睛。最終
，孫悟空不僅沒有被老君煉成金丹
，反而煉出了神通
。相比神話小說
，修煉內(nèi)丹雖然沒有那么多曲折情節(jié)，不過在可以煉出神通這一點(diǎn)上倒是一致的
。那么“
丹”到底是何物呢？“丹”具有哪些涵義呢？還是去歷代高道那里一探究竟吧！
1、道之于人——論丹之究竟
丹是何意？中國道教協(xié)會會長任法融道長對“丹”作過如下解釋：“在丹字的構(gòu)形上，含藏著爐鼎、藥物及火候和煉成的丹的全部意義
。丹字中間一橫，將上下分隔
，下半部是爐灶之法象
，爐下空虛
，是為燃火之處。上半部是鼎之法象
，鼎中一點(diǎn)
，在始煉之時可以將它說成藥物
。在煉成之后，可以說它是一丸丹
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！北M管任道長講得十分生動和形象
，但畢竟是現(xiàn)今的說法。真正要了解“丹”
，有必要去探究一下丹的古義
。
東漢許慎在《說文解字》一書中說：“丹，巴越之赤石也。象采丹井，象丹形
。”清代的段玉裁對此進(jìn)一步注解道：“
丹者，石之精
。凡藥物之精者曰丹
。
”可見 ，從字上講
，丹確屬于象形
，但起初并非取自爐鼎之形
，而是丹井
。丹原本是一種礦物，后來被引申為藥物
，并且有物之精華的含義
。
丹道中的“丹” ，最初也指丹藥，即外丹黃白術(shù)所煉長生不死之丹
。外丹
，是以鉛汞等礦物
，配以其他藥物，在爐鼎內(nèi)煉金丹
。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中說：“金丹之為物
，燒之愈久
，變化愈妙
。黃金入火，百煉不消
，埋之，畢天不朽
。服此二物，煉人身體
，故能令人不老不死?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@里的金丹
，即是外丹
。后來，隨著道教的發(fā)展
，外丹術(shù)走向衰落
，內(nèi)丹學(xué)逐漸成熟起來
。內(nèi)丹，即以人身體為爐鼎
，以精
、氣
、神為藥物，修煉金丹
。用通俗的話講出來
，就是一種高級的內(nèi)功
。到了今天，丹道已經(jīng)多指內(nèi)丹
。在內(nèi)丹學(xué)中
，“丹”又有金丹
、大丹、還丹等多種提法?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傊S著內(nèi)丹的興起
，“丹”的內(nèi)涵也逐漸豐富起來
，而且意義也越來越抽象化
。
內(nèi)丹中派創(chuàng)始人、宋末元初的道士李道純在《中和集》中說：“金者，堅(jiān)也；丹者元也。釋氏喻之為‘圓覺’，儒家喻之為‘太極’。初非別物，只是本來一靈而已。本來真性，永劫不壞，如金之堅(jiān)，如丹之圓，愈煉愈明。”李道純將金丹視為與佛教的圓覺和理學(xué)的太極等同的概念。金丹，代表著元始和永恒，已經(jīng)具有了近似于本體論的意義。
清代的全真龍門派道士朱元育在《參同契闡幽》一書中說：“一陰一陽之道，不出乾坤范圍也。蓋天地間只此一陰一陽，其本體則謂之道，其化機(jī)則謂之易，其神用則謂之丹。”朱元育將“丹”定義為“道之神用”
，體現(xiàn)了兩層含義：其一，丹的本質(zhì)其實(shí)是道
，它是道的體現(xiàn)之一
；其二
，丹是道之用，而且是神用
；此外
，丹和道一樣
，包含了陰陽兩方面
。
清代的另一位龍門派道士劉一明（道號悟元子）則說得更為直接和明白：“所謂虛無一氣者，乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹是也。”又說：“金者，堅(jiān)久不壞之義；丹者
，圓明無虧之義
。丹即本來先天真一之氣，此氣經(jīng)火鍛煉
，歷劫不壞，故謂金丹
。是丹也，至無而含至有
，至虛而含至實(shí)
，無形無象，先天而立其體
，后天而發(fā)其用，不可以知知
，不可以識識，擬之則失
，議之則非。古人強(qiáng)圖之以○
，強(qiáng)名之曰道、曰虛無
、曰先天一氣
、曰無極
、曰太極。曰道者
，無名之名也
。曰虛無無極者
，自未生物時言之。曰太極一氣者
，自方生物時言之。其實(shí)虛無一氣
，無極太極，總是道之一個物事
，非有二件。這個物事
，即是金丹?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睆囊陨线@些言語中可以看出
，
劉一明十分明確地將金丹等同于道。凡道具有的性質(zhì)，金丹也同樣具備。打個比方說
，金丹和道的區(qū)別，就像是同一個人穿了兩件不同衣服
。
既然內(nèi)丹修煉，是以人體為鼎爐修煉金丹。而劉一明將金丹等同于道，那么就可以下如此結(jié)論：
修內(nèi)丹的意義，其實(shí)就是與道合
。
在內(nèi)丹學(xué)里，金丹已經(jīng)完全超越的最初時煉丹藥的概念
，體現(xiàn)出了明顯的形而上意義
。
丹道修煉可以變氣化質(zhì)，尤其金丹堅(jiān)固不壞的說法，對于習(xí)武之人的吸引力是巨大的。清代的武術(shù)家萇乃周曾說
，練武只要遵循一定的方法，便可以使人“堅(jiān)硬如鐵
，自成金丹不壞之體
，則超凡入圣
，上乘可登”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，道教的內(nèi)丹修煉理論確實(shí)吸引和影響一批立志改進(jìn)武術(shù)的武術(shù)家。
對于“丹”，武術(shù)家們也有自己的獨(dú)到見解。如武當(dāng)太乙神劍門傳人關(guān)亨九先生曾說：“‘丹’者單也
，乃數(shù)之一屬陽而成奇數(shù)。而有的修道者求仙煉丹
，未免太繁，令人不解
。須知有真一之丹即是‘丹’
，何須它求
。”雖然
，僅為關(guān)老一家之言
，其理粗略
，卻也有一定道理
，應(yīng)了那句“大道至簡”
。
綜上所述，丹 ，是道的表現(xiàn)
。就內(nèi)丹而言
，丹是道之于人上的表現(xiàn)。我們可以看到
，劉一明講的“虛無一氣”及關(guān)亨九所言的“真一之丹”，都將丹指向了“一”
，這絕非偶然?div id="m50uktp" class="box-center"> ！耙弧彪m然不等于丹
，然的確是理解丹的關(guān)鍵。李道純曾作《抱一歌》
，其中有句云：“誠能一上究根源，反本還元不費(fèi)力
。”如果將丹比作一輪明月
，“一”無疑是那根指向明月的手指。欲知丹之究竟
，不妨在“一”上多下功夫。
2 、丹之“一”——與道通
在道家哲學(xué)中，“道”和“一”的含義是相通的。道家的創(chuàng)始人
老子就特別喜歡“一”
，在《
道德經(jīng)》中經(jīng)常能看到“一”的身影：“道生一
，一生二，二生三
，三生萬物”
，“昔之得一者
，天得一以清
，地得一以寧
，神得一以靈，谷得一以盈
，萬物得一以生
，侯王得一以為天下正”等等
?div id="4qifd00" class="flower right">
！逗由瞎戮洹穼Α耙弧比绱私忉尩溃骸耙徽?div id="4qifd00" class="flower right">
，道始所生
，太和之精氣也，故曰一
。”
“一”是道最先生出之物 ，故與道最合。
得道者 ，必先得一
。
得一 ，則道不遠(yuǎn)矣！
從某種程度上說 ，“一”就是道的化身
。
道教是在道家學(xué)說基礎(chǔ)上改造后形成的宗教，也繼承了道家關(guān)于“一”的觀點(diǎn)。
朱元育說：“未生以前，惟得一則成人；有生以后，能抱一即成丹。蓋一生二，二生三，三生萬物，順去生人生物，此一也；而三返二，二返一，一返虛無，逆來成圣成仙者，亦此一也?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@種思路
，顯然源于老子的《道德經(jīng)》
。
朱元育還曾言：“易道之要，不外一陰一陽；丹道之用，亦不外一陰一陽。一陰一陽合而成易，大道在其中矣。”此句意在說明
，
丹道與易道相合。丹
，是一個統(tǒng)一的整體
。這種統(tǒng)一
，不是簡單的單一
，而是包含著陰陽變化的辯證統(tǒng)一
。丹道修煉中，處處體現(xiàn)著這種陰陽的相對和互動
。性命
、龍虎
、水火
、日月等等術(shù)語
，都是這種相對和互動的體現(xiàn)
。
丹道南宗創(chuàng)始人、北宋的張伯端在《悟真篇》中云：“草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡，次發(fā)紅花陰后隨。常道即斯為日用，真源反此有誰知？報言學(xué)道諸君子，不識陰陽莫亂為?div id="jfovm50" class="index-wrap">！辈菽痉挤?div id="jfovm50" class="index-wrap">，亦須陰陽兩齊
。人若不能調(diào)節(jié)好自身陰陽
，如何能修得長生之道呢
？懂得陰陽和諧的道理
，對于丹道修煉是十分重要的
。
武術(shù)中也很看重陰陽的辯證統(tǒng)一。在東漢《吳越春秋》的記載，勾踐向越女請教劍道
，越女如此答道：“
其道甚微而易，其意甚幽而深
。道有門戶
，亦有陰陽。開門閉戶
，陰衰陽興
。凡手戰(zhàn)之道：內(nèi)實(shí)精神
，外示安逸
；見之似好婦，奪之似懼虎
；布形候氣
，與神俱往
；杳之若日
，偏如滕兔
；追形逐影
，光若彿彷
；呼吸往來
，不及法禁
；縱橫逆順
，直復(fù)不聞
。斯道者
，一人當(dāng)百
，百人當(dāng)萬
。王欲試之
，其驗(yàn)即見
。
”
當(dāng)時的劍術(shù)是何種形態(tài)，如今已經(jīng)不能得見。不過從“越女論劍”中可以反映出
，中國的武學(xué)理論很早便開始運(yùn)用陰陽和合
、辯證統(tǒng)一的觀念來思考問題
。后世的習(xí)武之人也從越女論劍中得到過很多啟示
。尤其是“內(nèi)實(shí)精神
，外示安逸”的觀點(diǎn)
，后來被太極拳等內(nèi)家拳理論所引用和吸收。
陰陽和合、辯證統(tǒng)一的觀念在傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)得最明顯的，當(dāng)屬太極拳。王宗岳在《太極拳論》中說：“太極者
，無極而生
，動靜之機(jī)
，陰陽之母也
。動之則分
，靜之則合
。無過不及
，隨曲就伸。人剛我柔謂之走
，我順人背謂之黏
。動急則急應(yīng)
，動緩則緩隨
。雖變化萬端
，而理唯一貫
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彪m然陰陽互動
，但不能分割去看
，必須以整體視之
。分則散
，整則強(qiáng)
。有辯證
，有統(tǒng)一。又稱
，練拳“須知陰陽：黏即是走
，走即是黏，陰不離陽
，陽不離陰”。陰陽既代表了變化
，又代表了太極運(yùn)行的規(guī)律
。打拳只有通曉陰陽之理
，方能練至上佳
，亦如太極一般
，無所不能。
此外 ，一些外家拳，像偏重技巧的螳螂拳
，也深受陰陽觀念影響。在筆者所習(xí)練的太極梅花螳螂拳套路中
，有一式喚作“翻天覆地分陰陽”。此式所言之陰陽
，實(shí)際乃是取手掌之陰陽。按中國傳統(tǒng)觀念
