日出扶桑積雪高，海空天凈 絕纖毫
。每看劍氣沖銀漢
，知是 吹笙詠碧桃
。
這首詩(shī)出自元代文豪虞集 筆下，題寫(xiě)在白玉蟾畫(huà)像上。詩(shī) 的前兩句
，借景擬人
，單從字面 上看
，似乎是在不動(dòng)聲色地寫(xiě) 景
，若透過(guò)字面去詠味詩(shī)的意 蘊(yùn)
，卻是在繪聲繪色地寫(xiě)入
，也 就是描摹畫(huà)像主人白玉蟾的精 神人格
。 “扶?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笔莻髡f(shuō)中的東方神 樹(shù)
。傳說(shuō)中
，太陽(yáng)每天都像初生 的嬰兒，在扶桑的覆護(hù)下升起
， “日出扶?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！本褪切袢粘跎龝r(shí)的 景象———當(dāng)一輪紅日從遼遠(yuǎn)的 扶桑下冉冉升起之時(shí)
，就像一盞 無(wú)幽不燭的明燈
，用光明撕開(kāi)黑 夜的混沌
。晨曦照亮了天
，照亮 了地
。大地上
，一片皚皚白雪，在 晨曦的輝映下
，潔凈無(wú)瑕，浩然 無(wú)涯
；遙望碧海藍(lán)天，藍(lán)天寥廓
， 碧海浩瀚，熠熠生輝的旭日被挾 裹在藍(lán)天碧海的交際處
，恰似驪 龍含珠。旭日生機(jī)勃勃
，天地空 靈明凈
。這是一幅麗陽(yáng)照白雪， 碧空未染塵的畫(huà)面
，是虞集從白 玉蟾畫(huà)像上所讀到的畫(huà)境
，更是 虞集從白玉蟾這個(gè)人身上所讀 到的精神意境
。
白玉蟾
詩(shī)的后兩句是詩(shī)膽，點(diǎn)出畫(huà) 像主人白玉蟾 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！懊靠磩鉀_銀 漢”的字面意思，是說(shuō)金星的光芒閃耀在太虛，讓銀河
、霄漢失 色
。這一句與畫(huà)面無(wú)關(guān)，但與畫(huà) 像的主人有關(guān)。白玉蟾本名葛長(zhǎng) 庚
，而長(zhǎng)庚又是金星的別名
。中國(guó)古代有一種說(shuō)法
，以為金星主 征伐
，金星異常閃耀
，必將有英 雄出世
，蕩污穢
，驅(qū)陰霾，廓朗乾 坤
。虞集的這句詩(shī)
，就是引此為 典據(jù)
，以隱喻每當(dāng)白玉蟾 “吹笙 詠碧桃”時(shí)，都像金星閃耀一樣
， 對(duì)滾滾塵囂具有蕩污穢
，驅(qū)陰霾 的震撼力
?div id="d48novz" class="flower left">
！按刁显伇烫摇保緛?lái) 只是詩(shī)人生涯，是文人雅士的 消遣
。詩(shī)人們吟風(fēng)弄月，逍遙 泉石之間
，醉唱新桃換舊符
， 原不過(guò)抒發(fā)自我胸中意氣或某 種感悟
，而白玉蟾的 “吹笙詠 碧桃”
，卻感應(yīng)出 “劍氣沖銀 漢”，似乎乾坤也要為之振蕩了
。無(wú)疑，在虞集的心目中
， 白玉蟾至少是一個(gè)能夠蕩除塵 囂污穢的文化清流
。那么
，這位白玉蟾或者葛長(zhǎng) 庚，究竟又是何方神圣
，竟然讓 虞集如此贊譽(yù)
/ 虞集文章，被稱為 “有元一代冠冕”
，其人不僅才 華橫溢
，而且學(xué)問(wèn)博洽
，為人則 寬和雅量之中
，不失其耿介有方。像虞集這樣的一代文壇宗 師
，面對(duì)白玉蟾畫(huà)像
，又何以不 惜折節(jié)
，極盡贊譽(yù)之辭
/ 《元史·虞集傳》里的一句 話，也許可以幫助我們解答這個(gè)問(wèn)題，“山林之士知古學(xué)者，必折 節(jié)下之”。折節(jié)下之當(dāng)然是虞集 的謙虛美德，但讓虞集如此謙虛的人
，必須是“知古學(xué)者”
。白玉 蟾就正是這樣的人
。他不僅知古 學(xué)
，還擁有聰穎、透脫、多才藝
、 廣見(jiàn)聞等等人格魅力。也正是白 玉蟾的人格魅力
，才使虞集從他的畫(huà)像中感悟到既空靈明凈 又充滿生機(jī)的天地境界———雖 然虞集從未見(jiàn)過(guò)白玉蟾，他們 也不是同代人
，但不失為異代 知音
。一
、傳奇身世 也許
，任何一個(gè)試圖了解白 玉蟾的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)
，他不像通常 的歷史文化名人那樣
，可以根據(jù) 歷史文獻(xiàn)的記載畫(huà)出臉譜。關(guān)于 他的事跡
，許多人都有所耳聞
， 但要認(rèn)真去了解
，他卻又神龍見(jiàn) 首不見(jiàn)尾
，像那種英雄史詩(shī)里的 人物
，本身就是一個(gè)傳奇。 許多人都知道
，白玉蟾才思 泉涌，“臆笑涕唾
，皆為文章”，但 不知道他的才思如何得來(lái)
，是稟 受天資，還是稟承教育
/
許多人也同樣知道，白玉蟾才藝過(guò)人
，書(shū)畫(huà)兩絕
，成就極高， 但不知道他師承何門(mén)何派
。 還有許多人知道
，白玉蟾學(xué) 問(wèn)淵博，儒釋道三教經(jīng)典皆信手 拈來(lái)
，雖碩學(xué)鴻儒也有所不及， 但看到的白玉蟾
，卻總是“年少 冰玉顏”，是冰清玉潔的濁世佳 公子形象
，不是皓首窮經(jīng)的夫子 模樣。有些人還可能知道
，白玉蟾 是道教
內(nèi)丹派南宗的真正創(chuàng)始人
，兼
道教內(nèi)丹和雷法兩大秘術(shù) 于一身 。但他的腳步從未在一個(gè) 地方長(zhǎng)久停頓
，不像尋常的開(kāi)宗 立教者那樣
，盤(pán)踞于某一名山，所以沒(méi)有人看得出
，他將要棲息 何方
。大江上下
，無(wú)處不有他行 邁靡靡的身影，有誰(shuí)知
，白玉蟾 心中何求
& 在那個(gè)特別推崇文章才華的南宋社會(huì)里，白玉蟾不僅以其才華感動(dòng)過(guò)許多人，還以其文化 成就震撼過(guò)許多人，但白玉蟾展 現(xiàn)其才華的時(shí)間，前后僅十余 年，也就是從公元 ’!"( 年到
’!!% 年的南宋寧宗嘉定年問(wèn)。正當(dāng)名揚(yáng)天下 、行止為士林矚目之時(shí)
，白玉蟾便歸隱山林
，像劃過(guò)夜空的耀眼流星一樣
，消逝得無(wú)影無(wú)蹤
，沒(méi)有人知道
，他最終的 歸宿在哪里。謎一般的傳奇人生，總會(huì)引 發(fā)猜謎式的意義解讀和玄思
。甚至連白玉蟾這個(gè)名號(hào)
，也讓人頗 費(fèi)思量。清朝初年編修的 《浙江通志》上說(shuō)，由本名葛長(zhǎng)庚改為白 玉蟾
，是因?yàn)樗哪赣H從其出生 地瓊州，改嫁到雷州半島的白姓人家，于是改姓白。這個(gè)說(shuō)法似乎可信，因?yàn)樗砸粋€(gè)生活化的故事為依托
，所以看上去就像是 真的
。但這個(gè)說(shuō)法的最初根據(jù)，是白玉蟾弟子彭耜所作的 《白玉蟾?jìng)鳌?div id="4qifd00" class="flower right">
，那里面只說(shuō)到 “父亡母改 適”，并末指實(shí)改嫁到雷州白姓人家
，至于“改姓名白玉蟾”
，是師從內(nèi)丹派南宗第四祖陳楠之后的事。這就讓人產(chǎn)生疑問(wèn)：從白玉蟾生活的南宋到清初
，經(jīng)歷了將近五百年
，五百年前的人是否改嫁到了雷州的白姓人家
，五 百年后的人如何方始知曉
& 還有一種說(shuō)法更離奇，據(jù)《少室山房筆叢正集》卷 !) 引《江湖紀(jì)聞》說(shuō)，“白玉蟾本姓葛，除去草頭，以謝天地父母；除去 勾曲，以謝兄弟妻子。以中曰字，加撇為姓”。這是一個(gè)富有想像力的浪漫解釋，去掉葛字的上下 部分以謝天地父母、兄弟妻子，意味著將由此獲得精神自由，逍 遙一世之上，睥睨天地之間
。但為什么偏偏是在曰字的上面加 一撇姓白，而非在中間加一豎姓 申之類
& 中間加一豎，或許還有 個(gè)中正以行方的義理在，至于曰 字頭上加一撇
，又將成何義理
& 對(duì)于浪漫的解釋也許不必如此 盤(pán)根問(wèn)底，姑且置而不論也罷
。 第三種說(shuō)法同樣也匪夷所 思
。
當(dāng)時(shí)曾流傳一幅 《夢(mèng)蟾圖》， 圖中的景象是
，月光斜照著高高 的山巖，巖石上有一物如蛤蟆形 狀
，雪白色
，旁邊站立二道士
，手 持經(jīng)卷
。夢(mèng)中人還在夢(mèng)境中被告 知，那只雪白色的蛤蟆
，是“上界 真人”。蛤蟆也就是蟾
，于是，雪白色蛤蟆成了白玉蟾從天上下 降到凡世的征兆
，手持經(jīng)卷的二道士，則是白玉蟾的兩大弟子彭耜和留元長(zhǎng)
。 這最后一種說(shuō)法，將白玉蟾說(shuō)成是天上的神仙下凡
，所以看 上去比前兩種說(shuō)法還要可疑。但 提出這個(gè)說(shuō)法的諸葛琰
，卻是白玉蟾的詩(shī)文之友
，而且是儒生
，不是道士。諸葛琰站在儒生的立 場(chǎng)上看
，白玉蟾的才華學(xué)識(shí)、非凡智慧，白玉蟾一生行事的種種 奇異
，都表明他不是塵世間的尋 常人物
，所以他更愿意相信
，白 玉蟾是帶著另一個(gè)世界的智慧來(lái)到人間的超人。世上的事情有時(shí)候就這么 奇怪
，符合常識(shí)不一定是真的
，違反常識(shí)也不一定就是假的
。諸 葛琰的說(shuō)法違反常識(shí)
，但它卻可 能最接近事情的真相。當(dāng)然
，此 所謂真相
，不是指白玉蟾當(dāng)真從天上來(lái)
，而是指白玉蟾的才華智 慧確實(shí)非凡
，他取用“白玉蟾”這 樣的名號(hào)
，也確實(shí)是出于謫仙下凡的信仰心態(tài)
。有資料表明
，“白玉蟾”這個(gè) 名號(hào)，是白玉蟾自取的
，與神仙 信仰有關(guān)
，與宗族姓氏無(wú)關(guān)
。如《圖繪寶鑒》
、《書(shū)史會(huì)要》
、《繪事備考》等等
，都說(shuō)是 “自號(hào)白玉 蟾”。另?yè)?jù)《日聞錄》記載
，白玉蟾 還曾在自己的畫(huà)像后題過(guò)辭
，說(shuō) 是 “這先生，神氣清
，玉之英
，蟾 之精，三光之明
，萬(wàn)物之靈
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！弊苑Q為“玉之英，蟾之精”
， 態(tài)度上也許不算很謙虛
，但確實(shí) 表露出了白玉蟾的謫仙下凡心態(tài)
。這種心態(tài)，既是對(duì)道教神仙信仰的確認(rèn)
，也是對(duì)自我心理的暗示
，它使白玉蟾經(jīng)常以一種在塵而出塵的胸襟，面對(duì)塵世間的紛擾
，將世人放不開(kāi)的名利得失，看得云淡風(fēng)輕
，因而獲得心靈的自由
。在我們這些凡人的生活經(jīng) 驗(yàn)中
，個(gè)人的聰明才智之所以不
能夠盡情地發(fā)揮出來(lái)，通常都是因?yàn)樾撵`受到名利得失的束縛，患得患失就必然束手束腳，顧慮重重就難免詞不達(dá)意。于是，青少年時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)的聰明才智，成年后不但未見(jiàn)增長(zhǎng) ，反倒萎縮了，退化了
，積累的經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越 多
，創(chuàng)造性的才智卻越來(lái)越少，為人處世只好依靠經(jīng)驗(yàn)
，不敢放 任自由的心靈去創(chuàng)造性地發(fā)揮
，固有的聰明才智也就日漸消褪甚至泯滅
。白玉蟾將患得患失的世俗通病丟到一邊
，讓自由的心靈在天地之間縱橫馳騁，所以他擁有種種非凡的品質(zhì)
。從這個(gè)角 度來(lái)看白玉蟾的才華智慧
，可以 說(shuō)確實(shí)來(lái)自另一個(gè)世界
。不過(guò)
， 那不是高懸在蒼穹之上的神仙 世界，而是與塵世拘束相反的
、自由的心靈世界
。由此解讀 “自號(hào)白玉蟾”，不正是以信仰形式 袒露其心靈自由的標(biāo)志白玉蟾還用過(guò)許多名號(hào)
，作 為詩(shī)文的題署或落款
，比較常見(jiàn) 的兩種是海瓊子和神霄散吏。 自稱神霄散吏
，也是表達(dá)其道教信仰的一種方式，通常在舉 行道教的上章儀式時(shí)用到
。在道教史上
，白玉蟾是繼北宋王文卿之后
，行使道教神霄派雷法的代 表人物，他不僅長(zhǎng)期練習(xí)這種法術(shù)
，而且將法術(shù)上升到理論的層 面去思考
，使之脫離巫術(shù)的固 陋
，升華為精神專一的身心修 持。這是一項(xiàng)改造舊文化
，化腐 朽為神奇的事業(yè)
，按說(shuō)應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待的
。但有趣的是
，雖然白玉 蟾在這項(xiàng)事業(yè)上取得了很好的 成績(jī)
，但并不曾淹沒(méi)他的自由精 神，即使在神仙世界里
，他也自 稱為 “散吏”，也就是個(gè)方便行 事
，不必事事請(qǐng)示匯報(bào)、一切照章辦理的意思
。或許
，在白玉蟾 的心目中
，塵俗世界固然需要心 靈的自由
，神仙世界同樣也需要 心靈自由
。沒(méi)有這樣的自由
，作 神仙也殊無(wú)趣味
，更遑論化腐朽 為神奇的文化事業(yè)
。海瓊子的名號(hào)，則表達(dá)出白 玉蟾的鄉(xiāng)戀情結(jié)
，通常在與朋友 的詩(shī)文唱和中用到，以表明作為一個(gè)人
，他的生長(zhǎng)之根究竟在哪 里
。若按籍貫論，他算是福建閩清人
，有些文獻(xiàn)的記載
，就稱之 為“閩人”
。但他的家庭，很早就 從福建遷徙到海南，那還是他祖父在仕途奔波時(shí)候的事
。因?yàn)樗淖娓傅胶Ｄ铣鋈谓逃賳T
，便 在海南安居樂(lè)業(yè)了
。他算是移民 的第三代
，不僅出生在海南
，而 且在海南接受教育
，接受環(huán)境的 熏陶，所以就作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)， 他是“海瓊子”
，是這方水土所養(yǎng) 育出的生命精靈。在當(dāng)時(shí)
，海南 還只能算是文化上的邊遠(yuǎn)地區(qū)，而福建則在兩宋時(shí)人才輩出
，文化高度發(fā)達(dá)
，作為 “閩人”，會(huì)讓 人獲得文化上的自豪感
。但即便 如此
，白玉蟾也絲毫不掩飾其鄉(xiāng) 戀情結(jié)
。只是
，這一分鄉(xiāng)戀情結(jié) 究竟什么時(shí)候才能夠解得開(kāi)
，恐 怕連白玉蟾自己也不知道
。
二、藝苑奇葩 心靈的自由
，造就了白玉蟾 對(duì)于藝術(shù)的敏銳感受力，也激發(fā) 出他在藝術(shù)上的創(chuàng)造力
。無(wú)論詩(shī) 文
，還是書(shū)畫(huà)，白玉蟾都達(dá)到很 高的藝術(shù)造詣
。名山勝景，若能 得白玉蟾的詩(shī)文記敘
，便頓時(shí)生 色增輝
；孤章片紙
，若出于白玉 蟾的神來(lái)之筆
，就有人用心珍 藏
。在當(dāng)時(shí)的藝苑里，白玉蟾是 一股清新的風(fēng)
，驀然從南海飄 來(lái)，雖然只是稍作停留
，但讓人
文薈萃的江南社會(huì) ，同時(shí)也讓長(zhǎng) 期浸淫在人文熏陶中的江南才 子們
，精神為之一振。 最初離開(kāi)海南故鄉(xiāng)的時(shí)候， 白玉蟾年僅十二歲
。他是作為天 才少年被推薦到都城臨安去的
， 參加“神童科”考試
。大概是因?yàn)?他來(lái)自海南
，而海南黎族的紡織 技術(shù)當(dāng)時(shí)領(lǐng)先
，所以考官以 “織 機(jī)”為題，令其賦詩(shī)
。白玉蟾隨即 吟道：“山河大地作織機(jī)
，百花如 錦柳如絲。虛空白處做一匹
，日 月雙棱天外飛
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！边@是將天地造 化萬(wàn)物當(dāng)成織布機(jī)了，表現(xiàn)出何 等豐富的想像力
0 按照中國(guó)古代 品評(píng)詩(shī)文的通常標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)文的高 下不僅僅在于主題、立意、修辭 等等，還要看詩(shī)文的氣象，也就是表現(xiàn)在詩(shī)文中的精神氣質(zhì)和 境界。若以詩(shī)文的氣象論 ，恐怕 再苛刻的考官也不得不承認(rèn)
，白玉蟾必定非池中物
，遲早是要騰 飛的
。而據(jù)《武夷集》載錄這首詩(shī) 的題注
，出題的考官竟然是韓郡 王，即南宋一代抗金名將韓世 忠
。如果這條資料真實(shí)可信
，那 么不難想像
，詩(shī)人白玉蟾與名將韓世忠
，當(dāng)有會(huì)心一笑
。 然而
，白玉蟾終究未能以科 舉博得一分半節(jié)功名。雖然在他 幼年的海南生活中
，就已經(jīng)接受 過(guò)良好的教育，九歲時(shí)能背誦包 括《周易》
、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》
、《春 秋》等等在內(nèi)的儒家九經(jīng)；下筆 則文不加點(diǎn)
，動(dòng)輒數(shù)千言
，出口 成章
。但他既未以卓越的才華登 上進(jìn)士榜，也未以淵博的學(xué)問(wèn)登 上明經(jīng)榜
。他只是在科場(chǎng)上留下 這首詩(shī)
，讓后人依稀記得
，曾經(jīng) 有那么一位天才少年，像粼光一 樣閃現(xiàn)過(guò)
，為沉悶的科場(chǎng)平添一 段佳話
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！度}詩(shī)話》收錄這首
詩(shī)，并敘述白玉蟾隨口吟詩(shī)的情 景，既作為才思敏捷的范例，作 為科場(chǎng)上的一段佳話，也藉以表 達(dá)將白玉蟾作為“閩人”時(shí)，使更 多的 “閩人”都獲得的驕傲和自 豪。
現(xiàn)在已無(wú)從知曉，科場(chǎng)上的 失利
，對(duì)于白玉蟾來(lái)說(shuō)究竟算不 算是人生的一種挫折，他是否憤 懣過(guò)，是否有過(guò)懷才不遇的感 概
& 愛(ài)慕其才華的同時(shí)代人，曾 經(jīng)做出這樣的推測(cè)，“瓊山先生 以妙齡赴高科
，讀書(shū)種子
，宿世 培植
，根氣已絕常人百倍矣
。以 其所學(xué)，肆而為文
，登金上玉
，直 余事耳
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄董偓g真人集附錄· 廬山集序》
，《重刊道藏輯要》婁 集
( 按照這樣的推測(cè) ，白玉蟾是 有理由感到懷才不遇的
。但白玉 蟾逍遙一世之上的自由精神
，又 決定了他會(huì)將科場(chǎng)上的得失
，真 正看作塵垢秕糠
。所以，白玉蟾 經(jīng)歷科場(chǎng)的真實(shí)感受
，現(xiàn)在已不 可得而知
，從他的詩(shī)文里
，我們 也看不到他對(duì)于那些云煙往事 的追憶。我們只知道
，科場(chǎng)上的 失利
，既未湮滅白玉蟾的非凡才 華
，也未改變他的文化追求
。在 隨后的歲月里
，他像個(gè)文化游 俠，足跡踏遍了江南的名山大 川
、都城邊邑，有時(shí)候訪學(xué)論道
， 更多的時(shí)候則以文會(huì)友
。 人們?cè)u(píng)論白玉蟾的才華
，好 多用“文思汪洋”一類的詞匯。據(jù) 說(shuō)
，他隨身從不帶書(shū)本
，但文章 中或引經(jīng)據(jù)典
，或直抒胸臆，總能做到運(yùn)用自如
，對(duì)于包括儒釋 道三教在內(nèi)的各種文史知識(shí)的 掌握
，能達(dá)到一意圓融的境界
。 如他的弟子留元長(zhǎng)就曾回憶說(shuō)： “三教之書(shū)，靡所不究
，每與客 語(yǔ)
，覺(jué)其典故若泉涌然
，若當(dāng)世
飽學(xué)者未能也。”’《海瓊問(wèn)道集 序》尋常詩(shī)友以詩(shī)相贈(zèng)，也贊譽(yù) 他 “莫笑瓊山僻一隅，有人飽讀 世間書(shū)”。當(dāng)然，南宋是宋明儒學(xué) 復(fù)興運(yùn)動(dòng)的輝煌時(shí)代，曾涌現(xiàn)出 朱熹、陸九淵等一大批碩學(xué)鴻 儒，在那樣的時(shí)代里，無(wú)人能以 學(xué)識(shí)獨(dú)步天下，白玉蟾也不例 外。但對(duì)于白玉蟾來(lái)說(shuō)，深厚的 知識(shí)積累和良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng) ，只能被用來(lái)培護(hù)其固有的蘭心蕙 質(zhì)，絕不能被用來(lái)充塞其敏慧的 心靈
