我們只知道物種有經(jīng)霜而枯槁憔悴,正當(dāng)炎夏而綠色凋敝
， 含苞待放然而卻并不茂盛
，尚未結(jié)果卻又過早萎靡零落，從來沒有聽說過享萬年之壽
，在世長生久視的人
。所以說古代的人們， 只要談?wù)搶W(xué)習(xí)的事,從來不說求仙之事
，聊天時也不涉及怪異之 事
，為的是杜絕那些奇談怪論,生活中遵循著自然清靜無為之道， 把那些延年益壽的龜鶴作為有別于人的異類去看待
，而把人類短暫的一生一死
，當(dāng)做是一早一晚很正常的事情
。
如果說盛夏萬物必然成長，然而薺麥卻枯萎了
。寒冬萬物必 然凋敝,可是那些青竹翠柏卻仍然茂盛
。如果說有始必有終,然 而天地卻是無窮無盡的。說有生必有死
，而龜鶴卻能夠自然長 久
。盛陽之時應(yīng)該是暑熱的氣象，然而炎夏未必沒有涼爽的日 子
。極陰應(yīng)該是非常寒冷的時節(jié)
，然而嚴(yán)冬未必沒有短暫的溫?zé)?氣候。百川向東流淌
，然而也有向北流動的河水
。坤體至靜,然 而有時會因?yàn)榈貏佣槐浪Ｋ约兝?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，也有溫暖山谷的湯泉?火體熾熱,然而孤獨(dú)的山丘就會顯現(xiàn)寒焰
。重類應(yīng)沉,而南海有 浮石之山；輕物當(dāng)浮
，而胖柯有沉羽之流
。世間萬類,不能夠一概 地去下結(jié)論，正因?yàn)槭侨绱说脑颉?/p>
生命之中
，最有靈性的沒有超越人的
。然而同類人中他的賢愚邪正，好丑修短
，清濁貞淫
，緩急遲速，趨舍所尚
，耳目所欲
，行為不同，已經(jīng)有天壤之差
，冰炭之別
。為什么還要奇怪神仙的異 常，如何的不與凡人一樣而有生死呢
？
如果說受氣都是一樣的
，那么雉（野雞）變化為蜃，雀入水變 為蛤,壤蟲假翼
，川蛙翻飛
，水蠣為蛉，荇苓為蛆，田鼠為鴛
，腐草為螢
，鼉之為虎,蛇之為龍,都是異類變化而成。
像那些修仙的人,用藥物頤養(yǎng)身體,效法數(shù)術(shù)去延長生命
，先 使自己內(nèi)疾不生,外患不人
。雖然是長年不死，然而他的原有身軀卻并不變化
，如果修煉成道
，這對他們來說是不困難的。那些 粗淺見識的人,拘守常俗
，都說世間沒有見過仙人,就說天下一定不會有這件事
。
天地之間，大無邊際
，其中奇特的事情
，難道是有限的嗎？雖然頭頂著天
，卻并不知道天的上面還有什么
；終生行走在地上，卻 并不知道地下有什么
。形骸是自己的,卻又不知道它的心志是怎 樣的
。壽命仿fo是自己掌控的，卻又不知道它是長壽還是短命
， 究竟能到哪個地步
。況且神仙的道理深遠(yuǎn)，憑借的道德幽深玄 妙
。如果只是依仗短淺的耳目
，以決斷那么精深微妙的有無,難 道不可悲嗎？
魏文帝廣覽群書
，博聞異事，自己認(rèn)為對世間萬物無所不通
， 說天下沒有能切開玉石的刀
，也沒有用火來浣洗的布料。他著 《典論》也曾據(jù)理言及此事
，只是沒過多久
，二種事物全都呈現(xiàn)， 這時文帝才嘆息不一
，遂自毀論斷
。事情本來沒有一定之論，大 概都是如此。
陳思王撰著《釋疑論》
，當(dāng)初關(guān)于“道術(shù)”的說法
，直接稱它是愚弄百姓，欺詐虛偽
，吹牛說謊的事情
。后來他看到魏武帝試著 關(guān)閉左慈，讓他斷食近一月
，而且顏色不減
，氣力如常。左慈還常說:可以五十年不吃東西
。由此看來
，這又有什么值得懷疑呢？又說:讓甘始用藥物涂在活魚的身上
，并且在沸騰的開水中煮它
， 其中沒有涂到藥物的魚，很快煮熟
，馬上就可以吃了
。其中涂有藥物的，在開水里往來游戲
，好像在自然界的水中一樣
。又把這樣的藥物粉飾在桑葉上養(yǎng)蠶，蠶就會生活到十月也不會衰老
。又用藥物讓小雞雛和新生狗仔食用
，都會停止生長。再用返白的藥 讓白狗吃下
，百天毛全變黑
。這時他就知道天下之事，是不能夠 全明白的
。如果只是用意念去決斷它的有無
，那就大錯特錯了。 明白此理
，恨不能斷絕聲色,專心致志學(xué)習(xí)長生之道
，這兩位好學(xué)的確是無書不讀，才氣應(yīng)該說是一代英杰
，然而他們當(dāng)初都說沒有神仙
，到了晚年，才有窮理盡性之感
，竟是如此地嘆息
。人非完 人，不信神仙，也不足為怪
。
欲求長生
，修煉大道,秘訣在于立志，并不在于富貴
。假若是有心志的人
，即便有高位厚祿，反而是他的沉重負(fù)擔(dān)
，為什么呢
？ 學(xué)仙的方法，必須要做到恬靜
、舒心
、淡泊，滌除各種嗜好欲望,收心內(nèi)視
，返觀內(nèi)聽,如同活死人
，行尸走肉，心如死灰
，身似槁木
。 然而作為帝王，擔(dān)任著天下百姓福祉的重責(zé)
，政務(wù)繁多
，思慮萬 機(jī)，精神馳騁于天地之間
。若有一點(diǎn)失誤則國政即為虧缺
，過失 殃及百姓。在生活上醇酒厚味傷其和氣
，艷姿美容伐其根本
，所 以耗精損慮使軀體瘦削憔悴的原因眾多,就不再為此去詳細(xì)說明 了。再者蚊蟲叮咬就會坐不安
，臥不寧
，天下之大，人事之多
，何止于此
。又怎么能做到掩耳閉目，遮蓋聰明
，身心潛藏，潔心齋 戒
，夙興夜寐
，躬親爐火呢？
修仙之法，要靜寂無為
，忘其形骸
，愛逮蠢蠕，不害含氣
，止絕臭腥
，休糧清腸，博愛八荒
，視人如己
。
有道的人，視爵位如酷刑
，見印綬如服喪
，視金玉如土糞，睹華堂如牢獄
。
又經(jīng)典所載
，大都有鬼神的證據(jù)，世俗之人尚且不信天下有鬼神
，何況是仙人居高處遠(yuǎn)
，混世與脫塵不是一個世界，得道成 仙
，飛升輕舉
，就不再返回世間，不是得道的人
，怎能見聞
。而儒 墨之家知此不可以考證,所以始終不談其有無,世人不信，不也正 常嗎
？惟有識別仙真的人
，校煉眾方，得到征驗(yàn)
，察其必有
，也只是獨(dú)自知道，又不能勉強(qiáng)不知的人
。所以說：不見鬼神
、仙人，不 可說世間沒有仙人
。人們無論賢愚
，都知道自己身體有魂魄，魂魄不足
，人就生病;魂魄脫離,人就死亡
。
求《抱樸子》書籍內(nèi)容。
《抱樸子》今存“內(nèi)篇”20篇
。論述神仙
、煉丹
、符箓等事
，自稱“屬道家”
；“外篇”50篇
，論述“時政得失,人事臧否”,自稱“屬儒家”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！巴馄敝小垛x世》
、《尚博》、《辭義》
、《文行》等篇有關(guān)于文學(xué)理論批評的內(nèi)容
。 <抱樸子>在道家體系中具有重要的地位,而葛洪本人也被認(rèn)為是道家的重要人物。對道家學(xué)派的發(fā)展具有重要作用
。
編輯本段文學(xué)思想
葛洪的文學(xué)思想深受王充和陸機(jī)的影響
，并有所發(fā)展。他要求文章發(fā)揮社會作用
，移風(fēng)易俗
，諷諫過失。認(rèn)為“立言者貴于助教
，而不以偶俗集譽(yù)為高”（《應(yīng)嘲》）
。他反對貴古賤今，認(rèn)為今勝于古
，指出“且夫《尚書》者
，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文詔策軍書奏議之清富贍麗也
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！睹姟氛撸A彩之辭也
，然不及《上林》
、《羽獵》、《二京》
、《三都》之汪?博富也”（《鈞世》）
。他認(rèn)為文學(xué)風(fēng)氣當(dāng)隨時推移，指出“古者事事醇素,今則莫不雕飾,時移世改
，理自然也”（《鈞世》）
。葛洪提倡文學(xué)創(chuàng)作要雕文飾辭，并主張德行與文章并重
。他說：“文章之與德行
，猶十尺之與一丈
，謂之余事，未之前聞”
。他還進(jìn)而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的論點(diǎn)
，從而突破了儒家德本文末的思想藩籬
。
編輯本段內(nèi)容分類
《內(nèi)篇》和《外篇》 《抱樸子內(nèi)篇》主要講述神仙方藥、鬼怪變化
、養(yǎng)生延年
，禳災(zāi)卻病，屬于道家
。其內(nèi)容可以具體概括為： 論述宇宙本體
、論證神仙的確實(shí)存在、 論述金丹和仙藥的制作方法及應(yīng)用
、討論各種方術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)用
、論述道經(jīng)的各種書目，說明世人修煉的廣泛性
。 《抱樸子外篇》則主要談?wù)撋鐣系母鞣N事情
，屬于儒家的范疇，也顯示了作者先儒后道的思想發(fā)展軌跡
。其內(nèi)容可具體概括為：論人間得失
，譏刺世俗，講治民之法
； 評世事臧否
，主張藏器待時，克己思君
； 論諫君主任賢能
，愛民節(jié)欲，獨(dú)掌權(quán)柄
；論超俗出世
，修身著書等。 總之
，《抱樸子》將玄學(xué)與道教神學(xué)
，方術(shù)與金丹、丹鼎與符
、儒學(xué)與仙學(xué)統(tǒng)統(tǒng)納為一體之中
，從而確立了道教神仙理論體系。 葛洪提出了修仙必須積累善行
，建立功德
，慈善為懷
。《抱樸子》中強(qiáng)調(diào)人不能單純地從修煉方術(shù)入手
，人生的抱負(fù)也不能僅僅是遁隱山林
，要想真正修煉成仙還要建功立業(yè)、修身齊家治國平天下
。主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會生活中獲得精神解脫和煉得肉體飛升
，既做到立時濟(jì)世，又得超凡入圣
。如他說：“上士得道于三軍
，中士得道于都市，下士得道于山林
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼J(rèn)為修煉既可以保德致長生，也可以治世致太平
。通過修煉還可以獲得長生
，身體不傷，是最大的孝道
。 葛洪著述篇目和卷數(shù)如下:《抱樸子內(nèi)篇》20卷
，《抱樸子外篇》50卷，《神仙傳》
、《隱逸傳》
、《良吏傳》、《集異傳》各10卷
，《移檄章表》30卷
，《碑誄詩賦》100卷，《金匱藥方》100卷
，《抄經(jīng)史百家言》310卷
，《肘后備急方》4卷;此外尚有《抱樸子養(yǎng)生論》、《大丹問答》
、《葛洪枕中記》
、《稚川真人較正術(shù)》、《抱樸子神仙金溝經(jīng)》
、《葛稚川金本萬靈論》以及托名劉歌撰的《西京雜記》等
。以上著作大部分已亡佚?div id="m50uktp" class="box-center"> ！墩y(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》共收標(biāo)名葛洪的著作13種
，部分為后人誤題或偽托，但大多確為葛洪所撰
。 《抱樸子》卷數(shù) 《抱樸子外篇》的撰寫時間與問世
，均早于《抱樸子內(nèi)篇》
。 《道藏》將其兩書刻在一處，并且在《內(nèi)篇》之后
，《外篇》之前
，間隔一種《抱樸子別旨》。明人刻此書
，從《道藏》中取出
，總名為《抱樸子》。 據(jù)《晉書·葛洪傳》可知
，《抱樸子》內(nèi)外篇原共有116篇。今本已非完帙
，亡佚40余篇
。嚴(yán)可均在《鐵橋漫稿》《代繼蓮龕為抱樸子敘》中說:“今本僅《內(nèi)篇》之十五六，《外篇》之十三四耳
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?《內(nèi)篇》卷前有葛洪《序》，稱《內(nèi)篇》20卷
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！端鍟そ?jīng)籍志》稱《內(nèi)篇》21卷，《音》1卷
，入“道家”
。《新唐書·經(jīng)籍志·道家》稱《內(nèi)篇》10眷
?div id="4qifd00" class="flower right">
！端问贰に囄闹尽るs家》稱《內(nèi)篇》20卷?div id="4qifd00" class="flower right">
！犊S讀書志》稱《內(nèi)篇》20卷
。歷代著錄以20卷為多，《內(nèi)篇》原當(dāng)為20卷
?div id="4qifd00" class="flower right">
！兜啦亍匪占礊?0卷，卷各一篇
，共20篇
。 《外篇》卷后有葛洪《自敘》，稱著“《外篇》50卷”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！端鍟そ?jīng)籍志》稱《外篇》30卷，入“雜家”
。 《新唐書·經(jīng)籍志·雜家》稱《外篇》20卷
。 《宋史·藝文志·雜家》稱《外篇》50卷
。晁公式《郡齋讀書志》稱《外篇》10卷。陳振孫《書錄解題》曰:“《館閣書目》有《外篇》50卷
，未見
。”紛紜錯互
，說法不一
。《道藏》所收《外篇》為50卷
，與自敘合
。 《內(nèi)篇》基本內(nèi)容 葛洪因道書事多隱語，道士臆斷妄說者眾
，故著是書“粗舉長生之理”
。《內(nèi)篇》以玄
、道
，一為宇宙本體，論證神仙之存在
，提出道本儒末
。備述金丹、黃白
、辟谷
、服藥、導(dǎo)引
、隱淪
、變化、服炁
、存思
、召神、符箓
、乘躋
、諸術(shù)。是書集漢晉金丹術(shù)之大成
，并雜有醫(yī)藥
、化學(xué)等方面知識。是研究我國古代道教史和科學(xué)技術(shù)史的重要資料
。 《暢玄卷第一》論宇宙本體“玄”
，認(rèn)為“玄”為世界萬物的始祖。要人“思玄道”，稱得玄則長生
。他的這一學(xué)說與魏晉玄學(xué)互為影響
。 《論仙卷第二》論證神仙實(shí)有，大可成仙
，駁斥人們對神仙的種種懷疑
。 《對俗卷第三》繼續(xù)論證神仙實(shí)有，舉出動物長壽的例子和道理加以說明
。還認(rèn)為仙道與孝道相一致
，求仙需積善去惡。該篇還著錄了不少種古佚道書
。 《金丹卷第四》論述金丹之道
，認(rèn)為金丹為仙道之極。該篇詳細(xì)記錄了煉制金丹的方法
，包括盟約
、結(jié)伴、祭神
、藥物、經(jīng)典
、名山
、吉日等。篇中還記載了許多現(xiàn)已失傳的煉丹著作
。 《至理卷第五》論有無
、形神關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“氣”的作用
。該篇闡述醫(yī)理
，提倡崇尚良醫(yī)，反對巫術(shù)迷信
，指出道士應(yīng)兼修醫(yī)術(shù)
，并記載了服藥、行氣
、禁咒等法
。 《微旨卷第六》認(rèn)為淺見之徒不信成仙，不足為怪
。述九丹金液為眾術(shù)之主
，及寶精受氣、守身煉形
、房中等術(shù)
。強(qiáng)調(diào)修仙必須積善，有三尸、灶神察人善惡等
。 《塞難卷第七》論述成仙皆由命中注定
，凡人可以成仙。認(rèn)為儒者是易中之難
，道者是難中之易
。動火成仙只能對中等以上人起作用，下愚之人不會相信
。并引《龜甲文》曰“我命在我不在天
，還丹成金億萬年?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《釋滯卷第八》認(rèn)為佐時與輕舉可以兼修
，修仙不妨礙治國。并言寶精
、行炁
、服藥為求仙之至要，不可?div id="jfovm50" class="index-wrap">？糠恐斜?div id="jfovm50" class="index-wrap">。又認(rèn)為對道書要加以選擇。 《道意卷第九》論道為宇宙本體
，道本無名
。勸人修道而不要祭禱鬼神，斥責(zé)張角
、李寬等淫祀妖邪
、奸亂淺陋。 《明本卷第十》認(rèn)為道本儒末
，道先儒后
，黃老并不比堯舜周孔遜色。并且指出
，上士得道于三軍
，中士得道于都市，下士得道于山林
。 《仙藥卷第十一》述各種仙藥
，包括五芝、云母
、雄黃
、玉、金
、銀
、真珠
、草木藥、丹砂
、松脂等
。詳述產(chǎn)地及采制、服用等方法
，并證以神仙故事和傳說
。 《辨問卷第十二》論“圣人不必仙，仙人不必圣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！闭J(rèn)為圣人不修仙，是命中無緣
，不能因圣人不為
，便說天下無仙。 《極言卷第十三》強(qiáng)調(diào)學(xué)仙必須求師
。
黃帝、
老子、
彭祖、安期等皆不死
，均有師傳。又說長生必須補(bǔ)損
，養(yǎng)生在于以不傷力本
。 《勤求卷第十四》論求真師、勤修煉
。勸大要勤于求師
，而且要慎擇真師
。 《雜應(yīng)卷第十五》論述斷谷
、卻寒、卻熱
、服藥
、辟五兵、吞氣
、隱淪
、去病、召神
、乘躋
、占卜、堅(jiān)齒
、變化
、導(dǎo)引、聰耳、明目
、登涉
、辟疫、存思
、符箓等方術(shù)
。 《黃白卷第十六》述黃白術(shù)。認(rèn)為天下事物均可變化
，故黃金
、白銀可以燒煉而成。指出煉黃白必須師授口訣
，必須擇清潔之地
。燒煉黃白不是為了致富，而是為了長生
。該篇還詳細(xì)介紹了幾種黃白術(shù)
。 《登涉卷第十七》述入山遠(yuǎn)游諸術(shù)。有辟鬼邪
、蛇龍
、毒魅、虎狼及入水諸法
，包括服符呼箓
、鏡照葦撾、禁炁封印
、遁甲擇日
、步虛誦咒、佩藥服丸等
。 《地真卷第十八》論金丹及守真一
、守玄一之道。葛洪稱“道起于一”
，謂“一”有姓名服色
，在三丹田之中。守一可以去邪
，獲得長生
。 《遇覽卷第十九》述道經(jīng)書目。葛洪閱其師鄭隱之藏書
，著錄備種道書神符凡260種
。這些道書大部分己亡佚，唯賴此載可以略窺晉之前道書之梗概
。 《祛惑卷第二十》論識別神仙之真假
。強(qiáng)調(diào)要勘求明師
，謹(jǐn)防庸師、假師
，并舉例說明
。葛洪認(rèn)為，只有通曉金丹術(shù)者才是真師
世上到底有沒有神仙 ？
世界上當(dāng)然沒有神仙啊
！如果真的有神仙一說的話
，那么飛機(jī)都需要紅綠燈。畢竟神仙是住在天上的
，飛機(jī)飛過恰巧經(jīng)過他們生活的地方
，一個不小心撞上去了，那可就是天庭的‘交通事故’了?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！
神仙其實(shí)都是我們幻想出來的，就如同我們喜歡幻想美好生活一樣
，感覺有了神仙就仿佛有了一種精神寄托
，因此有很多信佛的人就專門去拜佛祈求自己與家人一生平安?div id="m50uktp" class="box-center"> ？蓪?shí)際上神仙是不存在的
，如果真的有，科學(xué)家們早就發(fā)現(xiàn)了
。就先不說我們中國的科學(xué)家
，人家國外也有宙斯之類的神仙，要是真的有他們應(yīng)該會比我們還要早發(fā)現(xiàn)
，畢竟他們都曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過外星人
。
還有我們所熟悉的嫦娥，她也是一位神仙
。還記得楊利偉坐上神舟五號登陸月球時
，可沒有見到嫦娥?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="4qifd00" class="flower right">
！如果真的見到了，那將會是轟動全世界的新聞
。
原來神和仙竟然是兩碼事啊～
“神”和“仙”有什么區(qū)別?
一
、“神”的來源
神早在新石器時代就出現(xiàn)了，出自人類的自然崇拜
，當(dāng)時的人類將各種自然現(xiàn)象都看做是“有意的施為”
，所以崇拜山
、雨、雷
、電(風(fēng)伯
，雨神、雷公和電母 )等
，并且還進(jìn)行祭祀
。
商周時期的甲骨文上，頭一次出現(xiàn)了神相關(guān)的字眼“申”
，其源于古人對天空中閃電形象的描繪
，就是一道閃電劃過炸開的那一刻。后來由于“申”并不能完全表示超自然生命體的一個整體概念
，所以它的旁邊就被放上了代表供臺的“示””
，成為一個完整的“神字，意思就是被供奉和祭祀的所有存在
。
二
、“仙”的來源
從起初的小篆體可以看到，“仙”字是人形結(jié)構(gòu)
，右下半部分是四只手托著山
，呈現(xiàn)出一個升高的動態(tài)形象，意思就是升入天空中的人
，后來簡化成“仙”
，但依然和“人“山”有關(guān)。
之后所有人對于“仙”的理解都出自《說文》:“仙
，長生仙去
。”段玉裁《說文解字注》引《釋名》:“老而不死曰仙
。仙
，遷也，遷入山也
。故其制字人旁作山也”
。所以“仙”其實(shí)代表著人通過修煉之后獲得長生不死的能力，這與“神”是截然不同的存在
，神是本身就存在的
，仙是可以通過努力擁有的。
三
、“神”的分類
第一類是至高神
。《說文解字》中解釋“神”為:“天神
，引出萬物者也
?div id="d48novz" class="flower left">
！边@就是神的最初含義。比如道教的三清四御玉皇大帝等
。
第二類是自然神
。比如日神，月神
，山神
，河伯等等。這應(yīng)該是原始崇拜的殘留
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子.逍遙游》中說: 藐姑射之山，有神人居焉
，肌膚若冰雪
，綽約若處子，不食五谷
，吸封飲露
。
第三類是體內(nèi)神。道教認(rèn)為人身體內(nèi)各個器官都由神明掌管
，比如三尸神
，五臟神等等?div id="4qifd00" class="flower right">
！饵S庭經(jīng)》中列舉了一系列的體內(nèi)神的名字
，以便冥思。
第四類則是數(shù)量最多的一類神
，即鬼神
，通常是在人死后，由崇拜者或者信徒推舉為神
，或者政府官方冊封為神
。比如伍子胥被民間信奉為錢塘潮神。小說《封神演義》就是在描寫這一類神
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！读凝S》中死后被封為城隍神，土地神一類的更是數(shù)不勝數(shù)
