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      宋元時(shí)期:崇恩真君薩守堅(jiān)真人

      網(wǎng)絡(luò) 2023-09-20 21:22:53
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      薩守堅(jiān),生年不詳

      ,北宋徽宗時(shí)期道士
      。蜀地西河人
      ,自稱“汾陽(yáng)薩客”
      ,號(hào)“全陽(yáng)子”,又稱“崇恩真君”
      。薩守堅(jiān)少時(shí)本為醫(yī)師
      ,因醫(yī)術(shù)不太高明,開藥而反使病人不治
      ,于是棄醫(yī)從道。

      相傳薩守堅(jiān)于陜西路遇神霄派創(chuàng)始人王文卿

      、林靈素及龍虎山三十代天師張繼先
      ,三道人各授一法與薩守堅(jiān),一為咒棗術(shù)
      ,一為扇疾術(shù)
      ,一為雷法
      ,薩守堅(jiān)依法行之皆驗(yàn)
      。 薩守堅(jiān)后用咒棗濟(jì)貧拔苦,用雷法鏟奸除害
      ,用寶扇為民報(bào)冤
      。法裔傳至后代,衍為“西河派”
      、“天山派”
      、“薩祖派”。薩守堅(jiān)以法術(shù)著稱
      ,撰著有《雷說(shuō)》、《內(nèi)天罡訣法》
      、《續(xù)風(fēng)雨雷電說(shuō)》等,存《道法會(huì)元》經(jīng)籍之內(nèi)
      。明代鄧志謨撰寫有小說(shuō)《薩真人咒棗記》
      。明成祖(1402年—1424年在位)封薩守堅(jiān)為“崇恩真君”。相傳王靈官是薩守堅(jiān)之弟子
      、護(hù)法神
      。在某些道教流派中,薩守堅(jiān)與張道陵
      、葛玄、許遜共為四大天師

      薩守堅(jiān)又謂自得訣之后

      ,殷勤苦志
      ,所以發(fā)白反黑
      ,齒落更生
      ,“年幾三余
      ,視聽(tīng)不衰
      ,筋骨愈固
      ,其諸效驗(yàn),一如師言?div id="d48novz" class="flower left">
      !庇值脦熓?div id="d48novz" class="flower left">
      ,“故以諸階大法
      ,罄竭相傳”,并告誡曰:“子當(dāng)利物濟(jì)人
      ,積功累行
      ,庶得諸天擁護(hù)
      ,魔王保迎,易于成就
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !庇纱丝梢?jiàn),薩守堅(jiān)已 盡獲神霄大法諸階秘訣
      。他說(shuō):“守堅(jiān)庸瑣下士,遭遇明師
      ,得其設(shè)施以正,故驅(qū)雷役電
      ,禱雨祈晴,治祟降魔
      ,禳蝗蕩癘
      ,煉度幽魂
      ,普施符水,累行累驗(yàn)
      ,如谷 應(yīng)聲
      。今茲付受,敢不盡其所傳
      。夫人之一身
      ,二氣五行之精而已
      。圣賢設(shè)為法以衛(wèi)民
      ,證諸于己。大抵法本諸道
      ,道源諸心
      ,心能以吾之精神
      ,融合一氣之精神, 以吾之造化
      ,適量五行之造化
      ,則道法妙矣。愚當(dāng)會(huì)此理于太極未奠之先
      ,而證此理于三才既判之后
      ,鼓之以雷霆,潤(rùn)之以風(fēng)雨
      ,此道何常一日不流通于天地間也
      , 而法或未之聞焉,圣人者作法始肇矣
      。如今之禹步
      ,皆可考也,而法或未之祥焉
      。既有漢天師闡揚(yáng)此法,復(fù)有宗師扶持此法
      ,而法始大備焉?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!边@里所說(shuō)的“宗師”
      , 即是指王文卿而言。

      薩守堅(jiān)晚年寓于泉州(在今福建南部

      ,漳州以北),以道術(shù)名世
      ,從之游者數(shù)百輩,故在南宋
      、元代影響頗大
      。明臧懋循編《元曲選》中有《薩真人夜斷碧桃花》劇本《楔子》之外共四折,講東京(洛陽(yáng))徐端有二女:碧桃
      、玉蘭
      。碧桃許張硅之子張道南
      ,兩家相鄰。張道南因籠內(nèi)白鸚鵡飛出
      ,飛到徐家園’中
      ,越墻去找,因而得見(jiàn)碧桃
      。徐端夫婦因此責(zé)罵碧桃,碧桃即氣死
      ,埋在園中
      。三年后道南中狀元,碧桃之魂與道南相會(huì)
      。久之
      ,道南病,醫(yī)藥無(wú)效,家中以為有邪魔著身
      ,請(qǐng)薩真人來(lái)看
      。薩真人勾來(lái)碧桃的魂,伺明了緣由
      ,令碧桃借尸還魂
      ,“夫妻重配
      ,父母團(tuán)圓”
      。劇很有人情味
      ,劇中的薩真人講天性
      ,通人情
      ,與《白蛇傳》中的法海和尚截然相反

      由南宋以來(lái)一些道教典籍和上述一部雜劇

      、個(gè)別小說(shuō)可見(jiàn)薩真人在歷史上影響之大
      。薩守堅(jiān)學(xué)說(shuō)在今日的意義只在內(nèi)丹學(xué)和道德修行方面,此即近代著名道教學(xué)者陳攖寧 所謂“仙學(xué)”
      。實(shí)際上宋之時(shí)人稱守堅(jiān)為“真人”
      ,猶稱之為“仙人”。陳寅恪先生說(shuō):“真
      ,是指仙人而言
      。唐朝仙
      、真通用,字一義
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !睉?yīng)該說(shuō)
      ,薩守堅(jiān)在道教理論和養(yǎng)生理論方面是有一定貢獻(xiàn)的,也是北宋末年的一位詩(shī)人

      《薩祖鐵罐焰口科儀》則是一部以薩祖(守堅(jiān))冠名的科書經(jīng)籍

      ,教內(nèi)外許多研究道教的專家學(xué)者都 很熟悉
      ,許多遭觀都能組織道士根據(jù)《焰口》的內(nèi)容熟練地做法事?div id="m50uktp" class="box-center"> ?雌饋?lái)這僅是道教“度亡”信仰方式的一部科書,但實(shí)際上這其中體現(xiàn)的內(nèi)涵深刻而豐富
      。無(wú)論 《焰口》是否薩守堅(jiān)親自撰成,但這種方式和經(jīng)籍中之內(nèi)容
      ,體現(xiàn)了薩守堅(jiān)所強(qiáng)調(diào)的“行先天大道之法
      ,遣自己元神之將”,內(nèi)煉神丹與外用成法
      ,皆賴“一點(diǎn)靈 光”的思想?div id="m50uktp" class="box-center"> !堆婵凇烽_篇即日:“一窈包藏造化功
      ,三般大藥(精氣神)內(nèi)圓融;巽風(fēng)吹起爐中火
      ,煉出神丹滿鼎紅
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

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