此道家內丹內丹術之丹道養(yǎng)生內丹術上陽子金丹
，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：道本陰陽
、金液還丹、仙fo長生
上陽子金丹大要之道本陰陽
弟子復進曰：天地之外有大天地者
，弟子謹受教矣
。所謂道能成天地之大者矣。而又云道乃人身中之一物耳，何小大之異也？是道也果何物也
？而靈通變化若是者也。弟子敢問以釋驚疑
。
上陽子曰：夫道也
，生天也，生地也
，成仙fo也，類萬物也
，是先天地之道也
。夫唯今有天地也，有人也
，有萬物也
，是復天地之道也。而道也者
，乃行乎其中也
。吾所謂先天地之道者，其功溥博
，其用莫測
，天之所秘，不可思議
，不可妄說
，汝亦不庸于妄聽也。曰：何謂也
？曰：夫道也者
，難言也。曰：愿聞教旨
。曰：未也
。夫上士急于聞而勇于行，中士試于聞而怠于行
，下士聞之嗔謗乃生
。弟子跪而進曰： 天地之間，道惟至大，豈中下之人能聞能受者也
？弟子不自揆度
，而以愚下之庸，不敢輕忽怠慢
，愿聞至道
。
上陽子曰：至道之妙，吾嘗釋《道德經》矣
。其于道可道章
，指出稍詳，行將授汝
。且道也者
，即一陰陽也。子不聞之乎
，天地一陰陽也
，人一陰陽也，萬物各一陰陽也
。日月星辰
、風云雷雨、雪霜冰電
、山川草木
、胎卵濕化，莫不各稟一陰陽也
。而正也
，而偏也，得其道之正者
，天地也
，人也，是曰稟陰陽之正氣也
。而圣人仙fo也者
，蓋善于用陰陽者也。故抱陰而負陽
，則沖氣以為和
；入陰而出陽，則有生而無已
。故太上以為善攝生也
。子抑不聞之乎？天地之道也
，陽極而陰
，陰極而陽
，故萬物終焉，萬物生焉
。人之道也
，陰極而已，世故有生死焉
；陽極而已
，世故有金丹焉。世之生死者
，后天地之道也
。有盈虛焉，有消息焉
。唯金丹也者
，即先天地之道也，不為人也
，不為物也
。非順求之，乃逆取之
，有生也
，無死也，是之謂圣人也
，是之謂仙fo也
。子獨不知夫先天地之道
，是為金丹乎
？世人非唯不知先天地之道為金丹，設使聞之也
，則非笑毀謗隨之矣
。故夫子曰：非圣人者，無法也
。天地長且久
，而猶有壞，未若金丹之超然獨存
，非金丹之能自存也
，實在乎人用之何如耳。唯其不自存
，是以能長存
。
上陽子金丹大要之金液還丹
弟子再拜以進曰：金丹之謂也，是先天地之道
，弟子謹受教矣
。弟子不揆短末，念此有生斯世也，未有若是之愚也
。弟子嘗試而有為也
，人莫我若也。嘗試而有以也
，人莫我其多也
。每讀書也，人以我為浩有
。每學易也
，人以我為粗通。弟子而今也
，乃知所未至者也
。若鼠之飲于河也，故未能測其深
，而乃妄云知其源
。因承師訓，惘然如失
，豈唯見之未見
，實未試聞而未之聞也。愿垂慈憫
，指示金丹
。
上陽子曰：道也，唯金丹之秘
。六耳不可言
，坐立不可談，飲食不可見
，非齋沐不可得而聞也
。弟子各敬而退，一之日沐
，二之日戒
，三之日齋。齋肅而進
，稽顙言曰：弟子宿生慶幸
，遭際真師，實以愚迷
，恐墮生死
，一失人身，同于朽腐
。謹受教矣
，敢問金丹
。
上陽子曰：道也，唯金丹之所難言
，不可得而易聞也
。曰：何謂也？曰：子不聞fo之為說乎
，fo之言曰：若說是事
，諸天及人皆當驚疑。來
，吾語汝也
。且夫士有賢愚，人有明闇
，若說是事
，或驚或疑，此則有之
。是無他也
，為其根器淺薄，智識昏陋
，是以然也
。云何諸天亦復驚疑？則當于此究竟審問
，須要知其必有可驚可疑之事者也
。為他一切人，孰肯于驚疑二字上以索之
。我緣督子作《仙fo同源》
，每章曉以驚疑之說，使學者探思其旨也
。子抑聞之庚桑者乎
？陳人有庚桑楚者
，自號亢倉子
，得
老子之道，著書九篇
，居畏壘之山
。其臣之畫然知者去之，其妾之絮然仁者遠之
，擁腫之與居
，鞅掌之為使，南榮趣聞其有道也
，往而師焉
。楚曰：奔蜂不能化藿蠋
，越雞不能伏鵠卵，其才有巨小也
。吾才小不足以化子
，子胡不南見老子。趣因楚見老子
。老子曰：子何與人偕來之眾也
。趣瞿然顧其后，府而暫曰：今者吾忘吾答
，因失吾問
。老子曰：何謂也？趣曰：不知乎
，人謂我朱愚
，知乎反愁我軀；不仁則害人
，仁則反愁我身
；不義則傷，被義則反愁我己
。我安逃此而可乎
？老子曰：若規(guī)規(guī)然若喪父母，揭竿而求諸海乎
？朱愿聞衛(wèi)生之經
。老子授以至人之說，趣勤修之
。是封曰洞靈真人
。子乃不聞之六清凈乎。道也者
，非六清凈不可得而易聞也
。
弟子悚而退，一之日不染諸塵
，得身清凈
；二之日，慎內閉外
，得口清凈
；三之日不貪諸色，得眼清凈
；四之日不著于聲
，得耳清凈：五之日香臭自分，得鼻清凈
；六之日不起妄想
，得意清凈
；七之日焚百寶香，叩首而言：弟子今而清凈已
，敢問金丹
。曰：爾惟六識得而清凈，外有二識
，安能清凈
？曰；何云二識
？曰：含藏
、傳送，此二識也
。非容易知
，況欲其清凈者乎。且金丹之道
，天之所禁
，若欲聞者，奉誓盟天
，登壇歃丹
，非率爾而可言，非一汝心而莫可聽也
。弟子乃率卜吉
，裂帛書丹，盟天告地
，資金為信
，盡有為誠，心無所澄而清
，志無所撓而一
，頓首跪而進曰：弟子幻身，罔知所措
，光陰迅奔
，生死是懼。伏惟金丹之道
，可以不死
，可以長生
，喘息已殘
，愿垂矜憫，敢問金丹
。
上陽子曰：而獨不聞之廣成子乎
？廣成子千二百歲
，而形未嘗衰，其抱一守和之至也
。其非金丹之道也
，安能若是其久乎？而又不聞之廣成子乎
？廣成子曰：至道之清
，窈窈冥冥，至道之極
，昏昏默默
，無視無聽，抱神以靜
，形將自正
，必靜必清，無勞汝形
，無搖汝精
，乃可以長生。而復不聞之巢父乎
？巢父之讓許由也
，上流而飲其犢也。世之唯知巢父之潔也
，而不知巢父之道之尊之
。夫唯是道之尊，非巢父其能自潔
，子抑聽知乎
？曰：敬受教矣，金丹之要
，其是之謂乎
？曰：未也。曰：敢問金丹
。
上陽子曰：大修行人，其志清靜
，用心猛烈
，使聞金丹之道也，縱榮極要地
，若棄糞土然
，何哉？唯急于身也
，而以名為惡中
，為疾也
。其商山翁然，其張子房然
，其扶搖子然
。子豈不聞之扶搖子乎？扶搖子之得麻衣仙翕之道也
，其小睡也
，三年而一覺，其大睡也
，未可以年而計
。以劫為度也，而且無濁劫焉
。其以詩而復寵命曰：剛被山童一向應
，為言天子詔書來；無非只說名和利
，撇在床頭不用開
。是知名與身孰親，是謂知止不殆
，可以長久也
。其次也，有富家翁焉
，有貴公子焉
，以精進勇猛為心，使聞金丹之要
，則棄其所愛
，改而行于大道也。其陶朱公然
，其龐居士然
，其馬宜甫然。子豈不聞之馬宜甫之說乎
。馬宜甫者
，東州富室也。重陽老仙授以至道
，乃即棄其所有
，舍其所愛而修道焉，即丹陽祖師也
。是知身多于貨也
。又其次也，若困若婁，財之不充乎用
，而志也堅
，唯忙忙汲汲也
，復忘寢失哺也
。既聞至道而乏丹材，則兢兢業(yè)業(yè)
，遇有余而好善者
，則相貿易也。是名法財兩用
，彼此而不欠也
。是其心誠之不可移易。其張?zhí)炫_然
，其鄧郁之然
，其薛紫賢然。子不聞紫賢之說乎
。紫賢削發(fā)為seng
，［名］曰薛式，究竟fo法真性
，積年無落著
。一日寓杏林驛，蒙真人石得之授以性命真要
，且戒之曰：疾往通邑大都
，依有力者圖而為之。紫賢從之
，是成道焉
。子復不聞神仙鄧郁之之事乎？鄧郁之與真人徐靈期遍投師焉
，一日一忽遇至人
，授以金鼎火符之道，遂謀修煉
。而二人所帶貨財
，唯克一人丹材之用，郁之悉讓靈期
。靈期得以成道上升
，而郁之聞道乏材，艱難未遂
，唯志不移
，忽感祖師憐憫。一日臺司奏云：少微星現(xiàn)南楚長沙分野。武帝勑采訪之
，遂索得郁之以應命
。詔問所以，曰：貧道修煉金液還丹之道
，而缺丹材
。乃賜金帛子女，許于南岳選地
，置上中下三宮
，修內外二丹二年余，就石壇而升天也
。是其心也
，急于道成也，是其心也
，恐負師旨也
。今時人也，方其未聞道也
，亦不知急于聞也
，且不知為道之何謂者也?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蛞蛞砸娭?div id="m50uktp" class="box-center"> ，或偶而聞之，亦不急于行
，亦不果于成
。唯事多聞也，唯事多知也
，唯事辯也
，唯事能也，展轉而蹉跎也
，依稀而皓首也
，同歸于泯滅而己矣。英雄功名如斯而已
，子女玉帛莫之及已
，是之謂下士者也。復有多疑而少信者
，謂之常人
。又孰知金丹大道，是一何事也
，是云何謂也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蚨勈堑乐玻瑒t毀笑隨之矣
。彼人也
，其謂仙也、謂fo也
，天之所生
，必從天而墜者也。彼且相聚而議曰：世人而欲學仙學fo者
，所謂見者也
。噫
，覆盆之下而求大明者實難
。曾不知彼醯雞也，離于罌瓿則失
；夫又惡知烏之棲深山也
，其飛則沖天，安有區(qū)區(qū)之戀戀者乎
；又惡知魚之游于江湖也
，洋洋焉悠悠焉，禹門之躍也
，三躍而化龍
。彼醯雞之卑微也，豈得而知乎龍
？彼人也
，斯之謂也，豈得而知乎仙
？彼人也
，乃不知夫即有待之速者也。地也待其齒毛
，水也待其血液
，火也待其光華，風也待其活動機變
。是四者已待之速
，而復有待之甚也。是輪回也
，尤速于待者也
。又待之多者也，彼人也
，甘也分也
，曾莫之悔
。汝其記之。弟子皆悚栗
。
上陽子曰：是金丹也
，非有大智慧之根器，非有大丈夫之真實
，非有大因緣之遭遇
，又奚可得而冒聞者乎。今夫真仙圣師
，未逢精進勇猛之士
，奚又可得而昌禁者乎。弟子伏地曰：愿廣慈悲
，開濟愚暗
，今身不死，是即再入于爐精也
。弟子誓已
，敢問金丹。曰：金丹也
，不辭為汝道
。夫得易也，則失于輕
；夫妄聞也
，則信不篤，上累師資
。紫陽真人之慈憫故也
，三傳于人而三遭譴。冊載事存
，可不戒之乎
！弟子悲泣曰：宿緣會遇，使走骸余尸再生再活
，弟子不敢泄慢
，不敢背違教旨，儻渝盟也
，則一身屠戮
，九祖同愆。伏愿哀憫
，指示金丹
。曰：來，汝之身也
，而祖也
，是積累之有
，吾豈不為汝道也。然知之非艱
，而行之惟難
。其敬之歟，其慎之歟
。弟子再拜曰
；師恩罔報。
上陽子曰：金丹者
，即金液大還丹也
。以金而就木液，故謂之還
；以金木養(yǎng)煉而成
，故謂之丹。何謂金
？蓋金者鉛也
，而非世間之凡鉛
，非從土石中出者
。是鉛也，隱于造化窟中
，乃從先天地而生
。此鉛既生之后，日夜增長
，至二八一斤之數
，是云足也，故于后天地而存者也
。是以非內非外
，而又亦內亦外，是假名之曰內外二丹也
。又經云：上藥三品
，神與氣精。一切學人將此經語
，直以為身中之物
，乃運氣般精，以為養(yǎng)神
，謂之修行
，非也。此精也者
，非交感之精
，乃金精也
。此氣也者，非呼吸之氣
，是鉛之氣也
。此神也者，非思慮之神
，乃金剛之神也
。發(fā)明到此，方信所謂諸天及人
，皆當驚疑者也
。方知下士大笑之說者也
。是故上士聞而勤行者也
。弟子敬喜頓首，問曰：既云金即鉛
，卻云非凡鉛也
；既引經言精氣神
，又云非身中之物。弟子以幸聞而喜
，因聞所未聞而驚者也
。愿始終開導，以釋下懷
。
上陽子曰：夫天一生水
，是為氣也。水居北
，正北為坎位
，坎中有鉛，故曰非凡鉛
，乃真鉛也
。是謂鉛之氣也，故曰非呼吸之氣也
。何謂金精
？夫地四生金，金本居西
，西乃兌之正位
，取金當于正西，兌位是也
。大修行人顛倒取之
，蓋先天地之金，乃寄胎于子
，子正位為坎
，故于坎中取此金也
，是曰金精。是云逆而取之也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？仓兄穑藘段凰?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，干乃坎兌之中也
，故曰干金。大修行人取此干金
，歸于黃金室內
，運調真火，煉以成丹
，故曰金丹也
。弟子感悟再拜，信受如不勝聞
。
上陽子金丹大要之仙fo長生
弟子伏地而起
，曰：仙也、fo也
，上陽子曰：而不聞之老子乎
？老子之得無上元君者也。無上元君謂老子曰：子不聞長生乎
