• 

      <ul id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></ul>
    • <kbd id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></kbd>
    • 

    • 





      
    
      
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
      

      




      
    
      
       首頁 >> 大道家園 >> 羲黃大學(xué) >> 學(xué)術(shù)之聲 >> 百家論道
    
      

      


      
    
      
        
      道家丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)之上陽子金丹之脫胎換鼎和須知七事
      
        
      
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-20 21:28:20
        
      

        
      
           
      此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)上陽子金丹
      ，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：脫胎換鼎須知
      、續(xù)須知七事
      上陽子金丹大要之脫胎換鼎須知
      《崔公入藥鏡》曰：盜天地
      ，奪造化
      。又曰：初結(jié)胎
        ，有本命
        ；終脫胎
      ，看四正
      。紫陽翁云：節(jié)氣既周，脫胎神化
        ，名題仙籍
        ，位號真人。此乃大丈夫功成名遂之時也
        。紫清真人曰：夫金丹者，采二八兩之藥
        ，結(jié)三百日之胎
        ，心上工夫不在吞津咽氣，先天造化須當聚氣凝神
        。若也行持
        ，惟憑口訣，至簡至易
        ，非色非空
        ，無中養(yǎng)就嬰兒，陰內(nèi)煉成陽氣
        。
      上陽子曰：大修行人既感真師傳授
        ，若其未得真鉛，先當收拾自己精神
        ，不可恣情縱欲
        。凡于日用應(yīng)與之間，似有如無
        ，忘情絕念
        ，以待藥火之至。故純陽祖師云：七返還丹在人
        ，先須煉己待時
        。葛仙翁《清靜經(jīng)》云：人能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清
        ，自然六欲不生
        ，三毒消滅。夫人心虛則澄
      ，坐定則靜
      ，寡言希聽
      ，存神保命。蓋多言則損氣
      ，多喜則放情
      ，多怒則觸意，多悲哀思慮則傷神
      ，貪欲勞困則傷精
      ，凡此皆非修行底所宜有也。若得先天真鉛合汞
      ，又喜火候無差
      ，又善溫養(yǎng)保扶，均調(diào)神息
      ，直至丹熟胎完
      ，嬰兒成就而成真人。三年九載
      ，立行累功
      ，或留形住世，接物度人
      ，如安期生
      、藍釆和是也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；蛉胧送?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，匡時理世，東方朔
      、竇令君是也
      。至若七真五祖，慈悲接人
        ，張
        、葛、許
        、浮丘諸祖師
        ，乘時救劫，伺詔飛升者也
      。大修行人
      ，若也再求向上之事，則移胎換鼎
      ，可無難矣
      。何謂向上事？
      上陽子曰：前胎完就
      ，已成真人
      ，則移居上丹
      ，卻重整干坤，再造陰陽
      ，子又生孫
      ，千百億化。紫陽翁曰：一載一個兒
      ，個個會騎鶴
      。泥丸真人曰：一載胎生一個兒，子生孫子孫又枝
      。于此方是大丈夫也
      。若應(yīng)時立功，則身歸三清矣
      。丹陽祖師曰：神滿太虛
      ，一無所礙。故天有時而崩
      ，地有時而陷
      ，山有時而摧，海有時而竭
      。凡有相者，終歸于壞
      。唯道成者
      ，神與道合，永劫無壞
      ，又兼功及九祖
      ，則白日同升上清矣
      上陽子金丹大要之續(xù)須知七事
      上陽子曰：道必日學(xué)，學(xué)必曰精而已矣
      。老子曰：吾非圣人
      ，學(xué)而得之?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃釉唬菏抑?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也
      。又曰：我學(xué)不厭
      ，而教不倦也。又曰：君子學(xué)道財愛人
      ，小人學(xué)道則易使也
      。《南華真經(jīng)》曰：南伯子葵問乎女偶曰：道可得學(xué)耶
      ？偊曰：惡惡可
      ，子非其人也
      。夫卜梁倚有圣人之才，而無圣人之道
      ，我有圣人之道
      ，而無圣人之才。吾欲以教之
      ，庶幾其果為圣人乎
      ？不然，以圣人之道而告圣人之才
      ，亦易矣
      。孔子曰：生而知之者
      ，上也
      ；學(xué)而知之者，次也
      ；困而學(xué)之
      ，又其次也；困而不學(xué)
      ，民斯為下矣
      。釋迦聞半偈而欲舍身。黃帝順下風
      ，膝行而進
      ，問廣成子：治身奈何而可以長久？夫古之大圣
      ，亦未有不學(xué)而能知大道者乎
      。今時人也，而多妄誕
      ，不肯下問
      ，何時而得聞斯道也哉。
      上陽子曰：道有立談
      ，道有心授
      。君臣也，父子也
      ，兄弟也
      ，夫婦也，朋友也
      ，是綱常之道也
      。此可以立談而非心授也。所言心授者
      ，天命之謂性
      ，率性之謂道
      ，此可以心授而不可以立談也。率性之道
      ，即孔子一貫者也
      ，即孟子集義所生者也。夫綱常之道
      ，雖童稚亦可訓(xùn)之
      。惟有國有邦者，置所司以掌其綱常之道
      ，萬世不易者也
      。至如率性集義之道，前賢注疏
      ，略不及焉
      。若賢人君子遇圣師口授而不驚疑，以集義率性之道而修之
      ，是則謂之大圣人
      ，方知綱常之道在其中矣。煉丹也
      ，砂硫也
      ，水銀也，是修煉之道也
        。此可以立談而非心授也
      。所言心授者，無為而無不為也
      ，為之而有以為也。此可以心授而不可以立談也
      。無為有為之道
      ，即金丹之大道也。夫丹爐修煉凡砂水銀之道
      ，雖愚夫愚婦亦可煉之
      ，故可立談。至如先天真鉛有為之道
      ，雖上士至人遇師口授
      ，亦不免疑焉。若上士至人得師
      ，指示金丹有為之道
      ，勤而修之，是之謂神仙也
      。頑坐也
      ，守性也
      、持齋也，是坐禪之道也
      。此可以立談也
      ，而非心授者。唯正法
      跟藏
      ，涅槃妙心
      ，直指人心，見性成fo之道
      ，此可以心授而不可以立談也
      。正法眼藏，直指人心
      ，即最上一乘之道也
      。夫持齋坐禪，雖庸人孺子亦可立談
      。至如一乘之道
      ，雖利根上智，于fo祖言下得證
        ，猶不免疑焉
        。是以靈山會上五千退席，五祖fo法不付神秀而與老盧
        ，是謂可以心授而不可以立談也
        。韓湘得仙，而昌黎有收吾骨之句
        ，豈昌黎是下根之器哉
        。朱晦庵之遍叅，而崔子虛不與以道
        ，豈晦庵之不欲者哉
        。是云道不可以立談，可立談?wù)叻谴蟮酪?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。葛仙翁六十始遇師
        ，白玉蟾六十四始遇師，皆成道也
        。是謂道有心授者也
        。
      上陽子曰：道有三悟?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃右硪自唬航≈T身
        ，遠取諸物。是言道也，大修行人從近與遠及身
      ，與物四者求之
      ，跟下自有悟處。葛仙翕《清靜經(jīng)》今中淤曰：內(nèi)觀其心
      ，心無其心
      ；外觀其形，形無其形
      ；遠觀其物
      ，物無其物。是言道也
      ，大修行人從內(nèi)外遠及心形物六者求之
      ，目下便有悟處。fo祖云：不是心
      、不是fo
      、不是物。是言道也
      ，大修行人從心fo物三者求之
      ，腳跟下即有悟處。是之謂道有三悟也
      。且夫三教圣師
      ，皆曉以世人從物求道，以道為物
      ，須當審思
      ，切勿容易看過了也。蓋道者乃萬物之一物也
      ，而物者乃大道之一物也
      。故老子云：有名，萬物之母
      。又云：淵兮似萬物之宗
        。是皆以物而名道也。憫夫一切常人
        ，唯只尋常，不肯尋上
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；蛞怨玛幑殃枖z心兀坐，或以持齋守戒離俗絕塵
        ，或以凡砂鉛銀緞煉爐火
        。凡此皆誤而非悟也。能于是編言下投機，須有一個奇特之大悟處矣
        。
      上陽子曰：道有三傳焉
        。上焉者，文人善士寡言好善
        ，能棄富貴
        ，唯認急于身，是去上士
        ，宜傳道焉
        。中焉者，質(zhì)而不文
        ，聞道篤信
      ，能割恩愛，力行精進
      ，不顧是非
      ，是曰中士，乃有上士之志
      ，宜傳道焉
      。下焉者，愚而信實
      ，樂善棄惡
      ，舍己從人，勇于敢為
      ，是云下士
      ，其志可尚，宜傳道焉
      。故得此道者
      ，莫不勇猛精進，莫不堅固智慧
      ，莫不遏惡揚善
      。夫善之一字，乃入道之梯航也
      。是以常人耳常聞善
      ，則腎不走精；口常語善
      ，則心不失神
      ；鼻常嗅善，則肺能安魄
      ；眼常視善
      ，則肝能育魂
      ；意常思善，則脾胃生氣
      ，黃中通理
      。大修行之人，奚可以不善歟
      。
      上陽子曰：道有三戒
      。凡學(xué)道者，心雖慕向而乃驕其富貴
      ，不肯下問
      ，不立盟誓，是謂好譎
      ，戒而莫與
      ；次學(xué)道者，略聞傍門小法
      ，唯事強辯以逞干慧
      ，是為夸眩，戒而莫與
      ；三學(xué)道者
      ，疑信相半，不以生死為憂
      ，重財輕身
      ，是不知命戒而莫與。
      上陽子曰：道有三去焉
      。一者雖智人材士
      ，而好論狀古人，是謂無德
      ，宜去之也
      ；二者雖善人勝士，而好詆排是非
      ，妄議今古
      ，是謂不廣，宜去之也
      ；三者雖好道向fo
      ，而口談心非，背直就偽
      ，是謂無實
      ，宜去之也。
      上陽子曰：道有四異
      。四者何也？酒、色
      、財
      、氣是也。一切常人飲少輒醉
      ，平時端莊化為戲謔
      ，平時正直化為諛佞，平時廉潔化為貪淫
      ，平時謙和化為狂傲
      ，因酒喪德，逃失性真
      。猶如山藪所藏者多
      ，平時罔覺，忽然野火
      ，山頳藪爇
      ，千妖百怪無所逃避。人若無酒
      ，不失所行
      ；山若無火，妖怪藏形
      。大修行人戒飲靜坐
      ，斂精怡神，不為酒亂
      ，此為異耳
      。世之聲色敗人者多，一切常人肆情縱欲
      ，貪著無厭
      。如彼蜉蝣以燈為色，以焰為樂
      ，投光赴焰
      ，來往不舍，貪著于焰
      ，趨燈而撲
      。人亦如是，著于愛欲
      ，精氣以竭而情難割
      ，情牽神失，意動氣散
      ，神氣既喪
      ，命亦隨逝
      。色之為物，本無鋒刃
      ，而其殺人甚于刀戟
      。大修行人似同而異，酒肆淫房未嘗不戲
      ，卻乃非色為色
      ，知色不色，不色中色
      ，色無定色
      ，此謂異耳。云何非色為色
      ？如彼蓮花
      ，香引十里，花卻為色
      ，香即為聲
      。大修行人不貴其香，不貴其花
      ，而所貴者唯貴其信
      。信即為蓮花之與香，不能長留
      ；蓮實可久
      ，實能安心，此故云信
      ，是以貴之
      。故太上云：其精甚真，其中有信
      ，猶此意也
      。何謂知色不色？如彼河水
      ，清流涓涓
      ，水以濟舟，至于彼岸
      ，其舟與水
      ，悉皆外物。祖師不云：道成而后
        ，丹房器皿委之而去
        。此之謂也。何為不色中色
        ？如彼枯旱
        ，陰云四興
        ，甘雨聚至，須臾復(fù)霽
        。若乃求其向來雨云
      ，一無所見，而唯五谷萬物蒙潤發(fā)生
      。《維摩經(jīng)》云：游諸四衢
      ，饒益眾生
      ，入諸淫舍，示欲之道
      。此之謂也
      。色無定色，其義云何
      ？如彼寶月
      ，歲十二度，朔望弦晦
      ，無定之中而有大定
      。
      上陽子曰：當詳論之。三日生兔
      ，色以大定
      ；八日半盈，是云上弦
      ；十五對望
      ，圓明褊滿，凡彼人間莫不瞻仰
      ，而其光輝圓而復(fù)缺
      ，乃不長在。若人再欲觀其光彩
      ，須別索求生魄弦望
      。是故《易》曰：與天地合其德，與日月合其明
        。又曰：原始要終
        ，故知死生之說。此之謂無定色也
        。一切常人貪財無厭
        ，積而不散，為兄孫計
        ，不悟天地日月盈虛消息之理
        。如彼石崇
        ，富敵于國，財聚怨結(jié)
        ，身戮家喪
        ，禍及綠珠。大修行人既得其財
        ，即以求藥
        ，得藥成丹，丹成而后盡散其余
        ，此為異耳
        。一切常人爭盡閑氣，惱亂身心
        ，好訟欺貧
        ，量可即奪，不顧因果生死
        ，不悟悔吝兇危
        ，皆由此起。所爭者少
        ，所喪者多
        。如彼項王，英雄蓋世
      ，卒之烏江
      ，身死尸分，后來視之
      ，為漢鷹犬
      。人之所爭，況不及乎
      。大修行人所爭之氣
      ，非人所知，是先天地真一之氣
      。上陽子曰：修仙作fo
      ，皆此先天真一之氣，若非是氣不系修行
      ，不能長生
      ，此為異耳。
      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/ddjy_131/59591.html.
      
          
      
                聲明：  我們致力于保護作者版權(quán)
      ，注重分享
      ，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的
      ，請聯(lián)系管理員
      ，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)
      ，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益
      ，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實
      ，我們會第一時間予以刪除
      ，并同時向您表示歉意,謝謝!
             
      
  
      
          上一篇:
       
      
      
      
      
          下一篇:
       
      
      
        
      

  
    
      相關(guān)文章
      
        
      
             
                
            
      
                
      
                    
                        
      悟真篇14章,中卷.七言絕句.37-40在線注解
      
                        
      《悟真篇》14章 中卷.七言絕句.37-40三十七月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲
      。便好用功修二八
        ，一時辰內(nèi)管丹成。三十八赫赫金丹一日成
        ，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者
        ，總是推延款日程
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      盧國龍教授講道德經(jīng)第六十章
      
                        
       盧國龍教授講《道德經(jīng)》第六十章 ?來源：赤城賓館微信作者：盧國龍時間:2016-08-30 09:18:24 繁體中文版 原文：治大國若烹小鮮。以道蒞天下者
 
                
            
 
                
            
 
                
            
                
                  人的入靜法,連接丹田的靜心
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)證釋中孚卦詳解
      
                        
      《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌。風行澤上
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
      
                        
      　一
      、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會是這樣
      ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的？對自然和生命本原的認識
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測應(yīng)用詳解
      
                        
      《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
      。 苦節(jié)不可貞。初九：不出戶庭
      ，無咎
      。九二：不出門庭，兇
      。六三：不節(jié)若