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      道家丹道功法之丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)要論之論內(nèi)觀
      
        
      
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            2023-09-20 21:36:24
        
      

        
      
           
      此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)要論
      ，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：論內(nèi)觀
       呂曰：所謂內(nèi)觀之理，可得聞乎
        ？
       鐘曰：內(nèi)觀坐忘存想之法，先賢后圣
        ，有取而有不取者
        。慮其心猿意馬，無所停留
        ，恐因物而喪志
        ，而無中立象，使耳不聞而目不見
        ，心不狂而意不亂
        ，存想事物而內(nèi)觀坐忘，不可無矣
        。奈何少學(xué)無知之徒
        ，不知交合之時(shí)，又不曉行持之法
      ，必望存想而央要成功
      ，意內(nèi)成丹，想中取藥
      ，鼻擂口咽
      ，望有形之日月、無為之天地
      ，留止腹中
      ，可謂兒戲。所以達(dá)士奇人而于坐忘存想日一毀之
      ，乃日夢(mèng)裹得財(cái)
      ，安能濟(jì)用，畫地為餅
      ，豈可充饑
      。空中又空
      ，如鏡花水月
      ，終難成事。然而有可取者
      ，蓋以易動(dòng)者
      、片心難伏者，一意好日良時(shí)
      ，可采可取也
      。雖知清靜之地，奈何心為事役
      ，志以情移
      ，時(shí)比電光
      ，寸陰可惜，毫末有差而天地懸隔
      ，積年累月而不見功
      ，其失在心亂而意狂者也。善視者
        ，志在丹青之美而不見泰華
        ；善聽者，志在絲竹之音而不聞雷霆
      。耳目之用小矣
      ，尚以如此，況一心之縱橫六合而無不該
      ，得時(shí)用法之際
      ，能不以存想內(nèi)觀而致之乎。
       呂曰：所謂存想內(nèi)工觀
      ，大略如何
      ？
       鐘曰：如陽升也，多想為男
      ，為龍
      ，為火，為天
      ，為云
      ，為鶴，為日
      ，為馬
      ，為煙，為霞
      ，為車
      ，為駕，為花
      ，為氣
      ，若此之類，皆內(nèi)觀存想
      ，如是以應(yīng)陽升之象也
      。如陰降也，多想為女
      ，為虎，為水
      ，為地
      ，為雨
      ，為龜，為月
      ，為牛
      ，為泉，為泥
      ，為船
      ，為葉，若此之類
      ，皆內(nèi)觀存想
      ，如是以應(yīng)陰降之象也。青龍
      、白虎
      、朱雀、玄武
      ，既有此名
      ，須有此象，五岳九州
      ，四海三島
      ，金男玉女，河車重樓
      ，呼名比類
      ，不可具述，皆以無中立象
      ，以定神識(shí)
      。未得魚則荃不可失矣，未獲兔則蹄不可無矣
      ，后車將動(dòng)
      ，必履前車之述，大器已成
      ，必為后器之模
      ，則內(nèi)觀之法，行持不可闕矣
      。亦不可執(zhí)之于悠久
      ，絕之于斯須，皆不可也
      。若以絕念無想
      ，是為真念，真念是為真空
      ，真空一境
      ，乃朝真遷化而出昏衢超脫之漸也
      。開基創(chuàng)始，指日進(jìn)功
      ，則存想可用
      ，況當(dāng)為道日損，以入希夷之域
      ，法自臧省
      ，全在內(nèi)觀者矣。
       呂曰：若以龍虎交媾而匹配陰陽
      ，其想也何似
      ？
       鐘曰：初以交合配陰陽而定坎離，其想也九皇真人引一朱衣小兒上升
      ，九皇真母引一皂衣小女下降
      ，相見于黃屋之前。有一黃衣老嫗接引
      ，如人間夫婦之禮
      ，盡時(shí)歡悅，女子下降
      ，兒子上升
      ，如人問分離之事。既畢
      ，黃嫗抱一物
      ，形若朱橘，下拋入黃屋
      ，以金器盛留
      。然此兒者，是干索于坤
      ，其陽復(fù)還本位
      ，以陽負(fù)陰而會(huì)本鄉(xiāng)。是此女者
      ，是坤索于干
      ，其陰復(fù)還本位，以陰抱陽而會(huì)本鄉(xiāng)
      ，是日坎離相交而匹配陰陽者也
      。若以炎炎火中，見一黑虎而上升
      ，滔滔浪裹
        ，見一赤龍而下降，二獸相逢，交戰(zhàn)在樓閣之前
      。朱門大啟
      ，浡浡煙焰之中
      ，有王者指顧于大火焚天
      ，而上有萬丈波濤，火起復(fù)落
      ，煙焰滿于天地
      ，龍虎一盤一遠(yuǎn)而入一金器之中，下入黃屋之問
      ，似置在籠柜之中
      ，若此龍虎交媾，而變黃芽之想也
      。
       呂曰：匹配陰陽而龍虎交媾
      ，內(nèi)觀存想既已知之矣。所謂進(jìn)火燒煉丹藥者
      ，所想如何
      ？
       鐘曰：其想也，一器如鼎如釜
      ，或黃或黑
      ，形如車輪，左青龍而右白虎
      ，前朱雀而后玄武
      ，傍有二臣，衣紫袍躬身執(zhí)圭而立
      ，次有仆吏之類
      ，執(zhí)薪然火于器，次有一朱衣王者
      ，乘赤馬駕火云
      ，自空而來，舉鞭指呼
      ，唯恐火小
      ，焰發(fā)炎炎亙空，撞天欲出
      ，天關(guān)不開
        ，煙焰復(fù)下，周圍四匝
        ，人物器釜
        ，王者大臣，盡在紅焰之中
        ，互相指呼
        ，爭(zhēng)要進(jìn)火
        。器中之水，無氣而似凝結(jié)
        ，水中之珠
        ，無暗而似光彩，若此進(jìn)火燒丹藥之想也
        。
       呂曰：內(nèi)觀存想
        ，止于采藥進(jìn)火而有邪逐法逐事而有邪？
       鐘曰：蕾買雷下降
        ，煙焰上起
        ，或而天雨奇花，祥風(fēng)瑞氣起于殿庭之下
        ，或而仙娥玉女乘彩鳳祥鸞自青霄而來
        ，金盤中捧玉露霞漿而下，獻(xiàn)于王者
        。若此
        ，乃金液還丹而既濟(jì)之想也。若以龍虎曳車于火中
      ，上沖三關(guān)
      ，三關(guān)各有兵吏，不計(jì)幾何
      ，器仗戈甲
      ，恐懼于人，先以龍虎撞之不開
      ，次以大火燒之方啟
      ，以至昆侖不住，及到天池方止
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；蚨Q沖三天，或而雙蝶入三宮
      ，或而五彩云中捧朱衣小兒而過天門
      ，或而金車玉轄載王者而超三界。若此
      ，肘后飛金精而大河車之想也
      。及夫朱衣使者乘車循行，自冀州入兗青州
      ，自青州入徐州
      ，自徐州入揚(yáng)州，自揚(yáng)州入荊州，自荊州入梁州
      ，自梁州入雍州
      ，自雍州復(fù)還冀州，束西南北
      ，畢于豫州
      ，停留而后循行。所得之物
        ，金玉
        ；所干之事，凝滯
        。一吏傳命而九州通和，周而復(fù)始
        ，運(yùn)行不已
        ，或而游五岳自恒山為始，或而泛五湖自北沼為始
        ，或而天符劫五帝
        ，或而王命詔五侯。若此
        ，還丹之想也
        。及夫珠玉散擲于地，或而雨露濟(jì)澤于物
        ，或而海潮而滿百川
        ，或而陽生而發(fā)萬匯，或而火發(fā)以遍天地
        ，或而姻霧而充宇宙
        。若此，煉形之想也
      。及夫或如鶴之辭巢
      ，或如龍之出亢，或而五帝朝天
      ，或而五色云起
      ，或而跨丹鳳而沖碧落，或如夢(mèng)寐中而上天衢
      ，或而天花亂墜
      ，仙樂嘈雜，而金光繚繞以入宮殿繁華之處
      。若此
      ，皆朝元之想也。朝元之后，不復(fù)存想
      ，方號(hào)內(nèi)觀
      。
       呂曰：內(nèi)觀玄理不比前法，可得聞乎
      ？
       鐘曰：古今修道之士
      ，不達(dá)天機(jī)，始也不解
      ，依法行持
      ，欲以速求超脫。多入少出而為胎息
      ，冥心閉目以行內(nèi)觀
      ，止于定中以出陰神，乃作清靈之鬼
      ，非為純陽之仙
      。真仙上圣，所以采藥進(jìn)火
      ，抽鉛添汞
      ，還丹煉形，朝元合黑
      ，苦語詳言而深說
      ，惟恐世人不悟，而于內(nèi)觀未甚留意
      。殊不知內(nèi)觀之法
      ，乃陰陽變換之法，仙凡改易之時(shí)
      ，奉道之士勿得輕示而小用之矣
      。且以前項(xiàng)之事，交會(huì)有時(shí)日
      ，行持有法則
      ，凡所謹(jǐn)節(jié)信心，依時(shí)行法
      ，不差毫末
      ，而指日見功。若此內(nèi)觀
      ，一無時(shí)日
      ，二無法則，所居深靜之室
      ，晝夜端拱
      ，識(shí)認(rèn)陽神
      ，趕逐陰鬼。達(dá)磨面壁九年方超內(nèi)院
      ，世尊冥心六載始出凡籠
      ，故于內(nèi)觀，誠為難事
      。始也自上而下
      ，紫河車搬入天宮，天宮富貴孰不欽羨
      ，或往或來
      ，繁華奢侈，人所不得見者
      ，悉皆有之
      。奉道之士平日清爭(zhēng)而守于瀟灑，寂寞既已久矣
      ，功到數(shù)足
      ，輒受快樂。樓臺(tái)珠翠
      ，女樂笙簧，珍羞異撰
      ，異草奇翱馴馴風(fēng)光
      ，觸目如畫。彼人不悟
      ，將謂皇到天宮
      ，不知自身內(nèi)院，認(rèn)作真境
      ，因循而不出入
      。乃曰因在昏衢而留形住世，不得脫質(zhì)以為神仙
      ，未到天宮方在內(nèi)觀
      。陰鬼外魔因意生像因像生境以為魔軍。奉道之人因而狂蕩而入于邪中
      ，或而失身于外道
      ，終不能成仙。蓋以三尸七魄
      ，唯愿人死而自身快樂
      ；九蟲六賊，苦以人安則存留無處
      。
      

          
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      悟真篇14章,中卷.七言絕句.37-40在線注解
      
                        
      《悟真篇》14章 中卷.七言絕句.37-40三十七月才天際半輪明
      ，早有龍吟虎嘯聲
      。便好用功修二八，一時(shí)辰內(nèi)管丹成
      。三十八赫赫金丹一日成
      ，古仙垂語實(shí)堪聽。若言九載三年者
      ，總是推延款日程
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      盧國龍教授講道德經(jīng)第六十章
      
                        
       盧國龍教授講《道德經(jīng)》第六十章 ?來源：赤城賓館微信作者：盧國龍時(shí)間:2016-08-30 09:18:24 繁體中文版 原文：治大國若烹小鮮。以道蒞天下者
      ，其鬼不神
      。非其鬼不神，其神不傷人
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      道家養(yǎng)生功法及功家必備驗(yàn)方
      
                        
      道家主張遵循自然法則
      ，按照自然規(guī)律處理問題，這是人與大自然和諧的一種表現(xiàn)形式
      。道家養(yǎng)生功法更是人類用大自然來保護(hù)自己的一種生存方式
      。　子午功道家養(yǎng)生功法
      ，按照宇宙運(yùn)行規(guī)律和自然法則行功
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      太乙寶誥（注解）
      
                        
       太乙寶誥（注解） ?來源：道醫(yī)學(xué)官網(wǎng)整理作者：閔智亭時(shí)間:2014-01-22 14:05:52 繁體中文版 太乙寶誥⑴至心皈命禮
      。青華長(zhǎng)樂界，東極妙嚴(yán)宮⑵
      。七寶芳騫林
      ，九色蓮花座⑶。萬真環(huán)拱內(nèi)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      人的入靜法,連接丹田的靜心
      
                        
       道教修煉最講一個(gè)“靜”字
      ，靜字貫穿修煉之始終。筑基煉己講“靜”
      ，煉精化炁講“靜”
        ，煉氣化神講“靜”。道教認(rèn)為
        ，人不能妙合大道的原因
        ，是因人有妄心，晝夜隨起隨滅
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)證釋中孚卦詳解
      
                        
      《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌。風(fēng)行澤上
      。四陽二陰。與渙節(jié)之三陰三陽者異
      。節(jié)兌在坎下
      。中孚兌在巽下。渙巽在坎上
      。中孚巽在兌上
      。是中孚卦得渙節(jié)者各半。即以渙之上
      。合節(jié)之下也
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
      
                        
      《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣，以鼻納氣
      ，以口吐氣
      ，微而引之
      ，名曰長(zhǎng)息。納氣有一
      ，吐氣有六
      。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹
      、呼
      、唏、呵
      、噓
      、咽，皆出氣也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄胺踩酥ⅲ缓粢晃?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，元有此數(shù)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
      
                        
      　一、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起
        ，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣
        ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的？對(duì)自然和生命本原的認(rèn)識(shí)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解
      
                        
      《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
        。 苦節(jié)不可貞。初九：不出戶庭
        ，無咎
        。九二：不出門庭，兇
        。六三：不節(jié)若
        ，則嗟若，無咎