明清時期:清初蘇州道士李樸其人其事
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2023-09-20 21:36:58
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明末清初
，蘇州道士李樸“善畫工詩”
，不僅精于道教正一派齋醮法事
，且精熟全真南宗心法，著有《火候宗源》
、《還丹宗旨》等
丹道修煉著作
。此外
，他還為康熙年間（1662-1722）刊刻的道教
內(nèi)丹學(xué)集大成之作——《性命圭旨》撰寫序
，而康熙刊刻版《性命圭旨》中所收入的《紫中道人答問》一篇，更是出自他之手
。
李樸其人
李樸
，字天木，號雪齋
，又稱紫中道人
，吳縣人。乾隆《長洲縣志》
、同治《蘇州府志》等蘇州地方史志對其有簡略記載
。《吳郡甫里志》收錄的許虬撰《沖白先生傳》中
，則較為詳細地記載了李樸的生平
。
李樸“家世浙之龍邱，大父榮鈇徙于吳
，遂為吳人
。先是母夢月影入懷，覺而有娠
，于萬歷庚戌二月二十日生先生于金閶里”
。1萬歷庚戌為1610年
，這與清代嘉興人朱德滋《壽天木李煉師六秩次雪樵韻》詩中所署“己酉二月二十日誕辰”2相一致
。對于李樸的羽化，蘇州地方志記載稱：“康熙庚戌秋，夢青衣謂曰上帝召汝
，遂凝坐而化
。”3對此
，許虬的記載則更為詳實
，稱“先是先生拜章金闕，恍睹戌年戌月清河開化八字
。及偶示微疾
，自知時至，囑咐諸弟子勤修大道
，勵以五性九患之說
，未幾遂卒，實康熙庚戌九月初二也”
。許虬還記載說：“先生窆藏日
，諸弟子攀號追慕，私謚曰沖白先生云
?div id="d48novz" class="flower left">
！?李樸卒于紫微庵5，據(jù)《吳郡甫里志》記載
，他的墓在吳縣何山
。
李樸自幼博聞強識，偶閱《黃庭經(jīng)》等道教經(jīng)典便能“心領(lǐng)神會”
。因此有志于道教
，年齡稍長，便厭棄塵囂
，“屏葷血
，屢思棄家求道”，并最終于13歲入道蘇州朝真觀
，拜月蓮鄒真人弟子朱鳳源為師
。
朝真觀在蘇州閶門外義慈巷，由道士沈道祥于宋景定（1260-1264）中建
。明宣德元年（1426）
，張真人遣龍虎山道士杜文瑞居之，此地遂成為張?zhí)鞄熗窘?jīng)蘇州的驛站
。正統(tǒng)十一年（1446）
，徐洞輝奏賜今額?div id="jfovm50" class="index-wrap">！叭肭?div id="jfovm50" class="index-wrap">，法師施道淵
、李樸皆居此，相繼修葺
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?對此，《吳郡甫里志》稱
，李樸“幼與施亮生同受異人金丹火候性命宗旨”
。7
施道淵是清初蘇州著名高道，創(chuàng)立了穹窿山道派
，續(xù)添天師正一滴血派譜系后十字
，建名勝170余所，塑像8720有奇
，對蘇州道教的傳播和發(fā)展起到了積極的推動作用
。據(jù)彭定求《穹窿亮生施尊師墓表》，施道淵生于萬歷丙辰（1616）年
，卒于康熙十七（1678）年
，較李樸小6歲，他13歲入道朝真觀
，拜沈念常為師
。8可見，兩人相隔6年進入朝真觀
，雖所拜師父不同
，但曾一起在朝真觀學(xué)習(xí)。另據(jù)《玄妙觀志》記載
，施亮生“童真出家朝真觀
，遇異人張信符授以丹訣”。9方志所言李樸所受金丹火候性命宗旨
，很可能即為張信符所受
。
朝真觀屬于正一派宮觀，“沈法師道祥開山以來
，法席相傳
，類精科教祈禳齋醮之事”。10李樸雖隨師學(xué)習(xí)齋醮科儀
，卻立志不群
，究心大道，對道教內(nèi)丹修煉念念不忘
，他多次向師父詢問修行的法門
，但并沒有得到任何答復(fù)。雖然如此
，他并未放棄
，殫精竭慮
，幾乎到了廢寢忘食的地步。因此史志稱其“篤志金丹大藥
，脅不貼席者三十年，頓悟玄妙”
。11
李樸所頓悟的為紫清洞玄秘法
，地方志稱其“精熟紫清洞玄秘法”。紫清即是白玉蟾
，據(jù)《道法會元·洞玄玉樞雷霆大法》稱
，白玉蟾從雷霆猛吏辛天君受洞玄玉樞雷法，后又付洞玄之法于泉州馬居士之女馬君
，并形成了泉州蒲左丞
、建寧翁雷室的傳承譜系，至翁羽化時
，嗣法者已有500余人
。12朝真觀有白紫清洞元法，自徐洞輝之后
，不得其傳
。李樸深悟秘法不懈，最終得以頓悟
。白玉蟾曾云游至蘇州
，并留有《詔建三清殿記》、《平江鶴會升堂》等文字
。白玉蟾在《平江鶴會升堂》后的《結(jié)座云》中描繪了宋嘉定十四年（1221）蘇州純陽會的情況13
。蘇州的
呂洞賓信仰以福濟觀為尊，而朝真觀與福濟觀聯(lián)系緊密
，明朝時就曾被作為福濟觀下院
，加之白玉蟾一脈入元以后道法興盛，因此
，朝真觀中有白玉蟾留下的修真秘法也合常理
。
李樸改修全真之后，獨善其身之外
，還不忘以道教法術(shù)濟世利人
，許虬稱其“既宗全真之教，又自念非積功累行濟世憫人
，未免近于楊氏為我之學(xué)
，乃更受拔幽度寘，祈晴禱雨
，五雷斬勘之法
，常于陳溪通神道院設(shè)薦亡道場
。時經(jīng)鼎革，為罹亂最苦之地
，行法時有黑冥從地躍躍起
；又常祈雨，雨霡霂而不驟
，知其為沖和之應(yīng)也”
。14度亡薦拔、祈晴禱雨歷來是道教法術(shù)澤被蒼生的重要手段
，李樸以通神道院為道場
，開展?jié)览嘶顒印Ｍㄉ竦涝?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，?jù)《蘇州府志》記載
，“順治間道士李天木重修，在蘇城東五十里
，南通嘉禾
，北接甫里，東連松江”
，15為蘇州的交通要道
，也是受鼎革之亂禍害最嚴重的地區(qū)，李樸在此拔幽度寘
，常有黑冥從地升起
，祈雨時又能使降雨霡霂而不驟，足見其法術(shù)之高超
。
除通神道院之外
，許虬稱“先生法幢所樹，自朝真而外
，在郡曰守中堂
，先生結(jié)茅棲息處也，在甫里曰元白堂
，受箓弟子湯天穎筑室以延先生
。里人張仲璉、陸天佑又助田供眾”
。對此
，《吳郡甫里志》等寺觀卷中也有記載。李樸結(jié)茅棲息之地在甫里元白堂
，與許虬所居較近
，許虬“常從先生問至道之要，往復(fù)應(yīng)答，倒峽靡窮
，及遠宦貴筑垂問
，時時往來承示不動心之道”。16蘇州史志皆稱李樸“與人語
，隨機開示
，使之了悟”。17陸解升天翼有《偶遇溪上同陳子三卿顧子弘一謁天木李煉師次韻和贈歲豐邜》
，也稱其：“一著機先傳幻化
，數(shù)言指點盡精微。倏然覺出塵囂境
，始信荷衣勝紫衣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?8可見李樸常能以簡易平實的語言為人排憂解惑
。
對于李樸的學(xué)識，昆山人歸莊也是大為贊賞
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？滴醵辏?663）十一月，歸莊途經(jīng)甫里
，久聞李樸大名
，前去拜訪，向其叩以玄理
。在與柴集勛的信中
，歸莊記述了拜訪的經(jīng)過和感受。歸莊稱自己弱冠時
，讀程朱之書
，對于二氏之書屏而不觀，二氏之人拒而不交
，近年來雖有接觸四五位學(xué)道之人
，但都是崇尚有為之輩，唯獨李樸與之不同
，對于有為之法不以為善
，認為“當(dāng)末劫之世，宜以靜鎮(zhèn)之
，一切有為之法
，皆所不尚”。歸莊說自己對玄門書“止取凝神入氣穴”幾字
，李樸也是大為首肯
。而李樸在與歸莊探討玄理時，語言“簡易平時
，大抵謂道不離日用飲食
，不必絕俗離世
，長往深山也”，19更是讓人印象深刻
。
《沖白先生傳》記載李樸的從游弟子甚眾
，除上文提到的受箓弟子湯天穎等之外，有朝真錢自寧
、白鶴張自某
、回真周自弘、守中吳自恒
、崇寧龔某
、福濟沈某、通神孫自杲
、元白張自震
、魏正沖。而其中最負盛名者
，曰呂仙翁毖
，世所稱貞九先生者也。20呂毖
，字貞九
，明朝崇禎年間吳縣人，明亡后隱居靈巖山小桃源為道士
。著有《事物初略》三十四卷
、《明宮史》等書?div id="d48novz" class="flower left">
！短K州府志》等釋道人物中有載21
，歸莊在記述自己拜訪李樸一事時也提到“貞九之師李天木先生”。此外
，還有“魏有恒
，字元常，甫里人
。玉藩之子也
。幼好玄教，從學(xué)李沖白先生
，為徒孫
，精專其教，道術(shù)頗稱神奇
，為天師府法官
。昆令程侯給有‘德孚澤沛’、‘道有真?zhèn)鳌翌~”。22魏有恒所得“道有真?zhèn)鳌必翌~
，可以說也是對李樸的間接肯定
。
明朝逸民身份
《吳門表隱》“朝真方丈”條稱“真人名樸，善書畫
，明亡入道
，不剃發(fā)，蓋勝國逸民也”
。23李樸“明亡入道”的表述雖不準確
，但“勝國逸民”之說卻有據(jù)可查?div id="4qifd00" class="flower right">
！秴情T表隱》所錄朝真觀留存的李樸三件遺物中
，有李樸“自繪真像”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蛾惸规?zhèn)志》收有《朱士檉通神院謁沖白李大師像》24
，說明朝真、通神道院等李樸所在的宮觀都曾收有其畫像?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)存有禹之鼎畫“明季李天木真人像”
，畫上題“甲辰二月廿二橅
，原本在朝真觀
，禹之鼎畫。略失笑意
，余皆得韻”
。可見該畫為禹之鼎按照李樸自畫像摹寫
。畫中李樸留發(fā)著黃衣倚坐
。
《百城煙水》收錄王弘撰《臞庵過訪守中堂有詩賦答》一詩也可間接證明此點。王弘撰
，華陰人
，字文修，一字無異
，號太華山史
，曾長期寓居江南。他持反清復(fù)明之志
，康熙十七年（1678）薦博學(xué)鴻詞
，堅辭不就，顧炎武稱其為“關(guān)中聲氣之領(lǐng)袖”
。25其詩云：“落日秋江上
，相看白發(fā)同。飄零懷故國，瀟灑見高風(fēng)
。草履心常適
，梅檀路轉(zhuǎn)通。新詩多近道
，合在布衣中
。”26臞庵即徐崧
，王弘撰曾為其著《起信錄》作序
。27徐崧也曾與李樸相熟，并在李樸羽化十一年后作《辛酉秋過守中堂訪王山史征君兼憶昔友歸玄恭李天木》追憶李樸28
。王弘撰在過訪守中堂時發(fā)出“飄零懷故國”的感慨
，自然是因為有所觸動，而觸動的原因即是相似的明朝逸民情懷
。此外
，與李樸有所交集的文人也多為明朝遺民，如李樸的弟子呂毖
，明亡后拜入其門下為道士
，隱居靈巖山；康熙二年（1663）赴甫里拜訪李樸的歸莊
，一名祚明
，字爾禮，入清后更名祚明或稱歸藏等
，順治年間（1644-1661）曾暗中與顧炎武聯(lián)系謀劃抗擊清朝統(tǒng)治
，一生矢志不忘反清復(fù)明。
也正是因為李樸勝國逸民的身份
，才使得他雖道術(shù)精湛
，能隨機開示，使人了悟
，但《蘇州府志》
、《長洲縣志》等官方編撰的地方史志對其都是簡略帶過，僅《甫里志》等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級地方志有較詳細記載
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！陡镏尽返人珍浀呐c之相關(guān)的詩文，也多是地方隱逸或同是對明朝懷有舊情之人所著
，如《陳墓鎮(zhèn)志》收有許云龍《挽天木李煉師》29
，許云龍還寫過《招載南陌游鄴山》一詩，詩中有“一別近三月
，相懷幾度秋
?div id="d48novz" class="flower left">
！昴觐l到此”等詩句，表明其與鄴山講堂黃道周關(guān)系緊密
，而黃道周曾自請募兵抗御清軍
，兵敗被虜后對清廷數(shù)次絕食，拒絕投降
，最終壯烈殉國
。與之相反，在清初蘇州具有道教信仰或與施亮生等道教人物交往頻繁的彭定求
、汪琬等蘇州士大夫的詩文中
，卻鮮見有關(guān)李樸的記載。
李樸的繪畫
李樸以“清初詩畫家”入選《中國歷史人物辭典》
，辭典稱其“善畫工詩
，順治間作品流傳甚多”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！短K州府志》
、《昆新兩縣續(xù)修合志》等史志均記載其“善詩畫，工書法”30
，“臨池揮翰
，尤遒逸過人，至今尺蹏片紙猶為人間寶惜也”31
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蛾惸规?zhèn)志》還收入其《題松鶴圖》詩一首：
不將蹤跡渾雞群，自向松巢伸白云
。
清唳九皐天咫尺
，此聲寧許俗流聞
。32
李樸的畫存世較少
，其中較為人所熟知的是署款“李樸指寫”的紙本中堂。該幅畫以麋鹿
、山石
、松樹為題材，高170厘米
，寬94厘米
。畫幅右側(cè)偏下印有“樸印”（白文）和“口襃”（朱文）。徐石橋曾就此畫作《指畫創(chuàng)始人新說》一文
，對潘天壽先生“指頭畫創(chuàng)始于高其佩”的論點
，提出質(zhì)疑。
指頭畫
，又稱指畫
、手指畫
、指墨畫、手掌畫等等
，是以指頭
、指甲、手掌和手背作為工具
，蘸水墨或顏色在紙絹上作畫
，是中國畫的一種獨特表現(xiàn)方法。徐石橋在文中認為
，李樸卒于康熙九年（1670）
，而高其佩生于康熙十一年（1672），從署款“李樸手寫”的畫可以看出
，潘天壽“指頭畫創(chuàng)始于高其佩”并不是歷史事實
。33由此，也足見李樸繪畫的重要地位
。
李樸與《性命圭旨》
相傳出于尹真人高弟之手的《性命圭旨》是道教闡述義理及丹道法則的典籍之一
，具有廣泛的社會影響。全書分元
、亨
、利、貞四集
，有圖54幅
，可謂圖文并茂，理法兼?zhèn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，被譽為內(nèi)丹學(xué)集大成之作
。該書刻本眾多，清朝守一子（丁福寶）《道藏精華錄》第七集
、徐兆仁《東方修道文庫》中《天元丹法》及臺灣蕭天石主編的《道藏精華》第一集之三中所收錄的都為清康熙初年錢羽振監(jiān)督再版刊刻的版本
，這一版本所依據(jù)的則是明萬歷鄒元標、佘永寧版本
。
康熙初年版本《性命圭旨》中
，有《〈性命圭旨〉序》一篇，署名“康熙上章閹茂病月谷旦紫中李樸書于守中堂”34
。守中堂是李樸修行所在
，在郡miao東長安弄內(nèi)，康熙九年（1670）春
，里士朱厚寰倡緣
，道士李樸建。葛芝有“遂為千載乘云之人
，敢忘三年筑室之義”刻于楹柱
。35該篇序文之后
，又有署名“康熙乙酉孟夏吳門尤侗”所撰的《序》。尤侗
，字展成
，一字同人，號悔庵
、良齋
、西堂老人、鶴棲老人
、梅花道人等
，蘇州府長洲人，明末清初著名詩人
、戲曲家
，曾被順治譽為“真才子”，康熙譽為“老名士”
。據(jù)乾隆《長洲縣志》“許虬”條稱
，“（許虬）與汪琬、尤侗輩相善”36
，許虬曾為李樸立傳
，顯然，尤侗與李樸之間也肯定存在著聯(lián)系
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢姟丁葱悦缰肌敌颉樊?dāng)為蘇州李樸所著無疑。
比對明清兩個版本的《性命圭旨》
，除增加了李樸和尤侗的序之外
，基本相同，但在清版的《性命圭旨》“亨”集與“利”集之間多出了《紫中道人答問》一節(jié)
。尤侗在《序》中曾稱
，“周子修而廣之，鼓聾發(fā)昧
，功亦巨矣
！”37說明再次刊刻時
，周子（輿閑）加以擴充
，而擴充的內(nèi)容，即為序言和紫中道人的一段答問語錄
。
《紫中道人答問》是針對“客問：坐禪一事如何”而作的回答
。在此文之前，《性命圭旨》中有《坐禪圖》一篇
，言坐禪的好處
，認為“無事此靜坐
，一日如兩日。若活七十年
，便是百四十”
。而“持孔門心法”是坐禪的首要竅門，文中稱：
所謂孔門心法者
，只要存心在真去處是也
。蓋耳目之竅
，吾身之門也
。方寸之地，吾身之堂也
。立命之竅
，吾身之室也
。故眾人心處于方寸之地，猶人之處于堂也
，則聲色得以從門而搖其中
。至人心藏于立命之竅，猶人之處于室也
，則聲色無所從入而窺其際
，故善事心者，潛室以頤晦而耳目為虛矣
。御堂以聽政
，而耳目為用矣。若坐時不持孔門心法
，便是坐馳
，便是放心。壇經(jīng)曰：心念不起名為坐
，zixing不動名為禪
，坐禪妙義端不外此。38
即從耳目之竅
、方寸之地（心）和立命之竅來闡釋坐禪
，認為坐禪即是身居室中而非堂中，以能夠排除由耳目之門所受到的外界干擾
。
《紫中道人答問》篇顯然對《坐禪圖》中的闡釋并不認同
，他首先提出“咽津納氣，是人行有藥
，方能坐化生鼎內(nèi)
。若無真種子，猶將熱火煮空鐺”
，認為“若言守靜兀坐
，乃最下小乘之法
，外道惑人之邪徑耳”。在他看來
，坐禪只是排除外界干擾
，守靜兀坐，那是最下乘的修行功法
，道教的打坐修行
，是因為“人行有藥”，才能起到修行的效果
，否則
，就如同火燒空鐺，不僅無法煉精化氣
，對身體也是有害無益
。因此，真正的坐禪應(yīng)該是精氣神內(nèi)外兼修
，“夫精
、氣、神三寶
，則撐持宇宙
，總括陰陽。天地得之而含蓋乾坤
，人心得之則修仙做fo
。唯有內(nèi)有外，知之者可以兼而修之
，不知者獨修一物
。獨修者，乃頑冥之漢也
；兼修者
，能證仙fo之果也”。認為精氣神是宇宙之精髓
，是人修行的根本
。對此，篇中提出了精氣神不同的稱謂
、習(xí)性及在身中不同的修煉方法
，并提出“自云：慧覺復(fù)，稱道成
，實所失
。然可謂謬矣。若言坐禪之士
，予所厭聞
，故上古圣仙之貴，當(dāng)于人類中修之”
。39
此外
，《性命圭旨》其他章節(jié)中，凡提到白玉蟾的8處
，都直呼其名
，僅《紫中道人答問》一章中稱其為“白祖”。李樸自幼出家朝真觀
，得“白紫清洞元法”
，屬于白玉蟾門下，故稱白玉蟾為“白祖”
?div id="d48novz" class="flower left">
？梢姡顦悴粌H為康熙版《性命圭旨》作序
，且《性命圭旨》中《紫中道人答問》一篇
，也為其所著無疑。
注：
1
、4
、7、10
、14
、16、20
、22
、31.彭方周：《吳郡甫里志》，《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯》（6）
，南京：江蘇古籍出版社
，1992年，第128
、128
、107、128
、128
、128、129
、108
、128頁。
2、18
、24
、29、32.陳尚?div id="jfovm50" class="index-wrap">。骸蛾惸规?zhèn)志》
，《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯》（6），南京：江蘇古籍出版社
，1992年
，第352、351
、352
、352、352頁
。
3
、17、30.金吳瀾：《昆新兩縣續(xù)修合志》
，臺北：成文出版社
，1970年，第619頁
。
5
、15.李銘皖：《蘇州府志》，臺北：成文出版社
，1970年
，第3214、1228頁
。
6.吳秀之：《吳縣志》
，臺北：成文出版社，1970年
，第570頁
。
8.彭定求：《穹窿亮生施尊師墓表》，《四庫存目·集部》246冊
，濟南：齊魯書社
，1994年，第768頁
。
9.《藏外道書》20冊
。成都：巴蜀書社，1992年
，第467頁
。
11.李遠國：《神霄雷法》。成都：四川人民出版社，2003年
，第133頁
。
12.《道藏》29冊，文物出版社
，上海書店
，天津古籍出版社
，1986年
，第763-764頁。
13.白玉蟾：《白玉蟾全集》
，《道藏精華》第十集之二
，臺北：自由出版社，1983年
，第1269頁
。
19.歸莊：《歸莊集》，北京：中華書局
，1962年
，第309頁。
21.李根源：《吳縣志》
，南京：江蘇古籍出版社
，1991年，第586頁
。
23
、35.顧震濤：《吳門表隱》，南京：江蘇古籍出版社
，1999年
，第40、72頁
。
25.顧炎武：《顧亭林詩文集》
，北京：中華書局，1959年
，第244頁
。
26、28.徐崧
、張大純：《百城煙水》
，南京：江蘇古籍出版社，第106頁
。
27.王弘撰：《山志》
，北京：中華書局，1999年，第250頁
。
33.徐石橋：“指畫創(chuàng)始人新說”
