《太上老君說常清靜經(jīng)》注音和注解
?來源：大道家園作者：張靜依時(shí)間:2017-04-23 17:24:00 繁體中文版
老君曰：大道無形
，
生育天地；
大道無情，
運(yùn)行日月；
大道無名，
長(zhǎng)養(yǎng)萬物；
吾不知其名，
強(qiáng)名曰道。
太：過于，極
，高，很
，身份最高之意。古代也寫作“泰”
。“太上”
，至高無上，為尊
。老君
，這里特指太上道祖
。君
，是尊號(hào)，道清德極
，稱為君。太上道祖
，為眾圣之祖，真神之宗
。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，
老子為太上老君
，首先，這是學(xué)術(shù)界的一個(gè)說法
，我們自己的確切說法，首先
，稱呼上
，我們不能稱呼為老子
，而應(yīng)尊稱為太上道祖
，我們都是太上弟子，是有信仰的
，我們自己首先應(yīng)該有一個(gè)起碼的尊敬心和恭敬心，當(dāng)我們提到太上道祖是
，我們應(yīng)規(guī)矩的一稽首
。第二
，我們說
，我們道教最高的三清尊神，太上道祖是唯一歷世應(yīng)化
，分身下降教化世人的。太上道祖有八十一化
，而化身為老子留下五千言
，也只是其中的一化
。所以，我們不能說太上道祖就是老子
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！俺！?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，恒常?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！扒濉睘樵办o”為炁
，“經(jīng)”為法。我們學(xué)到修仙
，都是憑借經(jīng)戒而成圣成真
，沒有不憑借經(jīng)典而成為圣人的
，也沒有不憑借元炁而成道的
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！肚屐o經(jīng)》是四品經(jīng)的首篇，在道教中占有重要的位置
，在玄門弟子日常課誦修習(xí)中，起著重要的作用
，是一部非常重要的上乘經(jīng)典
。
太上道祖說：大道無形
，道是至高無上的
，在天地未生之前就已經(jīng)存在了
，在萬物寂滅之后
，依然存在，他先天地而不見其始
，后天地而不見其終，《
道德經(jīng)》中說他“獨(dú)立而不改
，周行而不怠?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鄙篱g萬物
，他沒有具體的形狀，每一個(gè)事物都是他
，每一個(gè)事物又都不是他
，每一個(gè)事物中都有他。他“其大無外
，其小無內(nèi)
，杳杳冥冥，混混沌沌
，其中有精
，其中有物?div id="4qifd00" class="flower right">
！币曋坏靡?div id="4qifd00" class="flower right">
，聽之不得聞
。因?yàn)樗岁庩枺ǘ?div id="4qifd00" class="flower right">
，所以叫生育，陽為清
，上升為天，陰為濁
，下降為地?/p>
大道無情：大道本身，并沒有思想和感情
，沒有分別心，不會(huì)因?yàn)槟愕拈L(zhǎng)相是否漂亮
，是不是能干，有沒有錢財(cái)
，不會(huì)因?yàn)槟銈€(gè)人所缺所需而有其它特殊對(duì)待，天道至公
，他對(duì)任何一個(gè)人，任何一個(gè)眾生
，有形眾生和無形眾生都是一樣的
，不因?yàn)槟愕南氘?dāng)然而改變。所以
，不管你如何，日月都東升西轉(zhuǎn)
，就是因?yàn)檫@種至公和沒有分別。
大道無名：有兩個(gè)含義
，一個(gè)指你所看到的事物的表象
，另外一個(gè)則是名利。道本身
，這兩個(gè)都沒有
，既是內(nèi)在的，實(shí)際的
，又是虛空的一種境界
。長(zhǎng)養(yǎng)
，生長(zhǎng)養(yǎng)育。萬物
，指世間萬事萬物。
這些
，都是對(duì)道的一種不同角度的描述，既是道
，又不是道，為了讓后人認(rèn)識(shí)他
，理解他
，接近他
，給他勉強(qiáng)定一個(gè)名字
，叫做“道”。
夫道者：有清有濁
，
有動(dòng)有靜；
天清地濁，
天動(dòng)地靜。
男清女濁，
男動(dòng)女靜。
降本流末，
而生萬物。
夫，語氣助詞
，沒有具體的字義。這一句
，說明道的生化造化之機(jī)，有清有濁
，有動(dòng)有靜
，清中有濁
，濁中有清
，清而能濁，濁而能清
，清、濁
、動(dòng)、靜
、天
、地
，萬物
，都是不斷生生化化，降為生
，流為成，本為始
，末為終
，本為體
，末為用，本末兩不相離。天地以太空為本
，而生人畜萬物
；人畜以至善為本，而生周身百體
。天不失本
，則長(zhǎng)久，人不失本
，則可成仙。降
，從高到低，從無極到太極
，到兩儀，到四象……我們?cè)谄渲?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，如果隨波逐流，便會(huì)生死流浪
，應(yīng)該接近道的本源
，合于大道的清凈無為
。什么是清凈無為呢
，其實(shí)就是指人真正的zixing，既不是起心動(dòng)念
，也不是不起心不動(dòng)念，其實(shí)我們凡人
，經(jīng)常都是以事礙理
，那么有道的人
，則是以理來明事
，這就是凡人和有道之人的一個(gè)區(qū)別
。
清者濁之源
，
動(dòng)者靜之基。
人能常清靜，
天地悉皆歸 。
清為濁的根源，動(dòng)為靜的基礎(chǔ)
，清濁可以相互轉(zhuǎn)化
，而動(dòng)極則靜
，靜極則生動(dòng)，人們?nèi)绻軌蛟凇拔鍧帷敝?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，朔本追原，做到居塵而不染塵
，常清常靜，以清凈的心態(tài)來對(duì)待周遭的人事物
，同時(shí)真心清靜了
，自心與天地般寬廣透徹
，則天地萬物都在自己心中了
。同時(shí)，也是告訴我們一個(gè)清靜的法門
，常習(xí)清靜，可以返本歸真
，與道合真。
夫人神好清
，
而心擾之；
人心好靜，
而欲牽之 。
常能遣其欲，
而心自靜 ，
澄其心而神自清 。
自然六欲不生，
三毒消滅 。
一陰一陽方為人
，人為陰陽相結(jié)
，神
，有兩重
，秉父母之性為元神，受天地之性為識(shí)神
。元神從受胎以得，其生凝于無極
，無知無識(shí)，卻能主宰生身之造化
，當(dāng)人出生一瞬間
，元神跟隨下降到心
，識(shí)神隨著第一口氣的吸入
，而進(jìn)入，就像投胎一樣
，與元神合而為一
，共同居住在心房
，然后開始以心為主，元神失位
，識(shí)神開始當(dāng)家作主，而識(shí)神偏好動(dòng)作
，非常愛顯。識(shí)神經(jīng)常干擾元神
，因?yàn)椴荒芮屐o
，朝傷暮損
，日漸虧衰
。元神一衰，人就容易得病
，最后無常。人的七情（喜怒哀懼愛惡欲）和六欲（色聲香味觸法）
，晝夜耗散，而元神耗散盡時(shí)
，就無常了，這時(shí)候識(shí)神舍下色身離開了
，所以，即便有百歲高壽
，依舊是大夢(mèng)一場(chǎng)
，依舊有鬼卒押至地獄，按照這一生人所做的善惡進(jìn)行賞罰
。所以
，我們要記住《北斗經(jīng)》中告誡的：“人身難得，中土難生
，假使得生
，正法難遇
。多迷真道，多入邪宗……”今天既然有機(jī)緣得遇正道
，這是真真切切的福報(bào)深厚，千萬不能再糊糊涂涂的混過這一生了
。三毒，一指貪嗔癡
，在六種根本煩惱中
，這三種力量特別強(qiáng)，對(duì)人影響特別大
，所以被稱為“三毒”。另指住在玉枕
、夾脊和尾閭的三尸神。
所以不能者
，
為心未澄，
欲未遣也。
能遣之者，
內(nèi)觀其心，
心無其心；
外觀其形，
形無其形；
遠(yuǎn)觀其物，
物無其物。
者指代上文清靜
，不能得清靜，是因?yàn)槿说男乃紱]有滅
，七情六欲沒有去。如果能夠去掉七情六欲
，轉(zhuǎn)化為元精、元?dú)?div id="d48novz" class="flower left">
、元神，按照?jīng)典仔細(xì)行持
，漸漸轉(zhuǎn)陰為陽，則仙道可成
。能夠把七情六欲排遣出去
，瞑目?jī)?nèi)視
，發(fā)現(xiàn)
，雖然念頭從心而發(fā)，但是連心都沒有了
，還怎么發(fā)雜念呢?那瞑目外視，雖然心生于各種有形
，但是連形都沒有了，心又怎么能生雜念呢
？那遠(yuǎn)視天地日月星辰，山河萬物都沒有了
，身又生于何處呢？
三者既悟
，
唯見於空。
觀空亦空，
空無所空；
所空既無，
無無亦無；
無無既無，
湛然常寂；
寂無所寂，
欲豈能生？
欲既不生，
即是真
靜。
能悟到心身物都沒有了
，那么天地之間就只剩下一件，還沒有空
，沒有滅，就是空本身
。包括自身的真空和身外的虛空
。（寫到這里
，翻看手邊的參考資料
，發(fā)現(xiàn)了祖師爺留下的一句話
，而這句話的意思，最先是我的恩師告誡我的
，后來我又告誡我的諸多弟子，受益匪淺。祖師爺說：“吾所以有大患者
，為吾有身，及吾無身
，吾有何患?div id="jfovm50" class="index-wrap">！碑?dāng)然這句話有兩重意思
，一指無常說
，一指觀想境界說
。身邊總有很多人
，把自身所帶無形眾生的緣分看得過重
，而影響了正常的生活和修行
，在此略微一提，真正皈依了自己的身神命的修行弟子
，你們怕什么
，顧慮什么
，一心勤修正道便是。已是跑題
。）《道德經(jīng)》言：“后其身而身先
，外其身而身存?div id="m50uktp" class="box-center"> ！倍颊f的要忘形守道
。而世人卻非常著意這個(gè)形，這個(gè)假身
，飽酒肉
，戀美衣，愛美色
，一旦無常
，永墮沉淪。
我們外不知其物
，內(nèi)不知其心，只有空還存在，當(dāng)觀見空也不存在時(shí)
，當(dāng)無也無了，當(dāng)沒有沒有也沒有了
，所謂的沒有這個(gè)空，粉碎虛空了
，則湛湛然常寂了，常寂
，為混沌的先天境界。此時(shí)不會(huì)產(chǎn)生各種欲求
，欲求不生之時(shí)，自然三花聚頂
，五炁朝元。
真常應(yīng)物
，
真常得性；
常應(yīng)常靜 ，
常清靜矣 。
沒有念頭紛擾則為真，五德五元為常
，真常者，良知也
。應(yīng)，感應(yīng)
，感而遂通為應(yīng)，此感彼應(yīng)為得
，此為道法自然說，隨緣應(yīng)物，緣來以真常之心應(yīng)之
，不先物而強(qiáng)為之，緣去則不留
，自隨他去。寂然不動(dòng)
，萬緣頓息，人心死
，道心活。道心?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；睿瑒t妄念不生
，則常復(fù)先天……
如此清靜，漸入真道
；
既入真道，
名為得道，
雖名得道，
實(shí)無所得；
為化眾生，
名為得道；
能悟之者，
可傳圣道。
接上文言之——如此清凈無為，可以返回先天
，既返回先天，則漸漸得入真道
。真道
，為先天大道
，生天生地，生人生萬物之道
，雖然可以以經(jīng)載道
，以師明道
，雖然經(jīng)過勤修，經(jīng)過積功累德
，可以三千功滿
，八百行圓
，證得了所謂的大道，實(shí)無所得
，一是指道本虛無
，二是指人身通過命功的修煉
，產(chǎn)生的各種玄妙變化，實(shí)際上為身中本來自有的
，并沒有得到什么
。為了普度
、教化眾生，而勉強(qiáng)說得受了大道
，如果眾生哪一個(gè)能夠窮理盡性，勤修內(nèi)外
，便可以傳授大道之天機(jī)理法。
老君曰：上士無爭(zhēng)
，
下士好爭(zhēng)；
上德不德，
下德執(zhí)德。
執(zhí)著之者，
不名道德。
太上道祖說：上士之心，即圣人之心：涵容深厚
，保羅天地，渾然天理
，和光混俗，自謙自卑
，外圓內(nèi)方，做事循乎天理
，出言順乎人心，何掙之有
？下士雖然也好學(xué)，但學(xué)不到圣人之位
，多有偏頗好勝之心
，論是論非，所以說好爭(zhēng)
，上德為先天五德俱全，德行全備
，不染后天，所以為上德
，后天返回先天，也可以算上德
。但是下德之士，太執(zhí)著于后天五德（仁義禮智信）
，著為著相
，不明道德究竟是什么
，所以說不明道德也
。修道，要明白一個(gè)陰陽消長(zhǎng)之理和一個(gè)進(jìn)退存亡之道
。
眾生所以不得真道者，為有妄心
。
既有妄心，
即驚其神；
既驚其神，
即著萬物；
既著萬物，
即生貪求；
即生貪求，
即是煩惱。
煩惱妄想，
憂苦身心。
眾生之所以不能夠得真道
，是因?yàn)橛型摹Ｍ氖怯删粕?cái)氣
、名利恩愛所牽纏出來的。其不知酒色財(cái)氣四堵墻
，耗散三寶損壽元
；名利恩愛如浮云過眼
，人生百歲如在夢(mèng)中游。既起了妄念之心
，便會(huì)驚動(dòng)元神
。元神藏住在心中，心為諸神之主帥
，人身之神
，有六十四位，以應(yīng)六十四卦
，若元神不驚
，則六十四位人神混合元神，則元神之光必大
，其神必旺
，神旺則性靈，此為大羅金仙之基
。如果驚動(dòng)了元神
，便又會(huì)開始執(zhí)著天上地下的萬事萬物
，實(shí)際上
，不過就是日月星辰
，山川樹木，酒色財(cái)氣
，人身的精血骨肉而已，而這些
，哪一個(gè)都不是你強(qiáng)求而能得的
。貪為好勝，求為苦心
，如此便心煩意燥，嗔恨心起
，思慮過重，憂苦身心
。不得榮貴生煩惱，得了榮貴卻又從榮貴中生出榮貴的煩惱
。后天奉天時(shí)，延命術(shù)
，為有為之術(shù)，要知道先天無為而為之道
，不然難以成仙成圣
。
便遭濁辱
，
流浪生死 ，
常沉苦海 ，
永失真道。
真常之道 ，
悟者自得，
得悟道者 ，
常清靜矣。
上面說的如果心煩意燥
，嗔恨心起，思慮過重
，貪心不了，便會(huì)受五濁之辱
，人生一世
，而不知生從何來
，死從何去
，沉溺于各種煩惱中
。酒色財(cái)氣為四大苦海，迷昧于此
，連人身都難保
，從何談?wù)娴滥?div id="4qifd00" class="flower right">
？?/p>
真道者，為先天無極大道
，為正身修身之道
，能夠窮究性命之理，勤修至道的人
，自然能夠得道，得悟道者
，需積功累行
，勤參苦修
，修道守道
，成道了道
。常清靜
，是說道成德備
，功圓果滿
，陽神沖舉
，三官保奏
。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬遍
。
此經(jīng)是天人所習(xí)，
不傳下士 。
吾昔受之于東華帝君，
東華帝君受之于金闕帝君 ，
金闕帝君受之于西王母。
西王母皆口口相傳，
不記文字。
吾今于世，
書而錄之。
仙人葛翁說：我得傳真道
，曾經(jīng)誦讀清靜經(jīng)萬遍。清靜經(jīng)是脫離“凡趣”的上士才修習(xí)的，不傳給下士
，下士與前文“下士執(zhí)德”的下士同指
，此說清靜經(jīng)的重要性
，講明清靜經(jīng)的傳承
，句句為心法
，擇人而傳
，不廣而宣之
。而道以真慈大善濟(jì)世利人
，為了利濟(jì)眾生
，才寫成文字
，記錄下來
，方便世人都能夠得聞?wù)?div id="4qifd00" class="flower right">
，勤而行之?/p>
上士悟之
，
升為天官；
中士修之 ，
南宮列仙；
下士得之，
在世長(zhǎng)年。
游行三界，
升入金門。
《道德經(jīng)》中言：上士聞道
，勤而行之；中士聞道
，若亡若存
；下士聞道，大笑之……上士得聞經(jīng)法
，二六時(shí)中刻刻提點(diǎn)自己
，最終功圓行滿，得證大道
；中士不能實(shí)實(shí)保持道心
，即便如此
，若按經(jīng)法行持，也能成為南宮眾仙
；不算精進(jìn)的下士
，得聞此經(jīng)
，明得要義
，還可以使自己滅罪消遣
，罪滅福生
，而使自己人生得到護(hù)佑
。游行三界，形容元神的逍遙境界
，最終掙得大羅金仙。此是說
，《清靜經(jīng)》的經(jīng)功浩力不可思議，言其地位
、價(jià)值和重要性。
左玄真人曰：學(xué)道之士
，
持誦此經(jīng)，
即得十天善神，
擁護(hù)其神。
然后玉符保神
，
金液煉形。
形神俱妙，
與道合真。
真人左玄說：修道的人
，參悟到這部經(jīng)的經(jīng)義
，行持這不經(jīng)典而不輟
，可得到上圣高真的加持護(hù)佑
，祖師言真修之人，誠心可格天心
，三分的誠心，便有七分的加持
，只要去積功累行
，便會(huì)感動(dòng)天地
，與明師相遇
，得修仙之真口訣
，勤而行之
，太陽練氣
，太陰練形
，最終練就九轉(zhuǎn)還丹
，陽神沖舉
，丹書下召
，與道合真
。妙，玄妙
，指聚則成形，散則成氣
，入水不溺
，入火不焚的玄妙狀態(tài)。
正一真人曰：人家有此經(jīng)
，
悟解之者，
災(zāi)障不干，
眾圣護(hù)門。
神升上界，
朝拜高真。
功滿德就，
相感帝君。
誦持不退，
身騰紫云。
東漢時(shí)
，祖天師張道陵被授為“三天法師正一真人”
，人家
，不是指的自己的住家
，而是指的人自身
，自身得聞
，自心得悟
，自然明白世事無常
，人生百態(tài)，恍如大夢(mèng)一場(chǎng)
，掃凈心塵
