？因?yàn)樗麄儾蛔屑?xì)探究，當(dāng)然就不會(huì)了解這些神靈的奧妙和靈異
。只有仔細(xì)探究并弄明白了
，才可以真正知道女媧氏等等神靈的偉大和神妙。假如翻開《羅馬書第1章第20節(jié)》就可能令人覺得那上面說得好：“自從造天地以來
，神的永能和神性是明明可知的
，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得
，叫人無可推諉
。
”意思是說，常人的眼睛或者是無法看見
，或者無法了解到那勇敢靈異的神靈創(chuàng)造了天地萬物的偉大之處的
。人的眼睛因?yàn)榉N種原因是看不見、摸不著的
。但是
，憑借著神靈的“所造之物”，人就不但能夠明白
，而且是確信無疑的
。
當(dāng)然啦，對(duì)于這種認(rèn)識(shí)有很多人會(huì)斷定它是屬于唯心論者的
；而對(duì)于無神論者而言
，則萬萬不可接受的。而從無神論者的觀點(diǎn)來看
，所謂真神
，當(dāng)然是指或是看得見摸得著的具體事物，后者干脆就是自然界發(fā)展運(yùn)行著的各種規(guī)律了
。就伏羲氏
、女媧氏等為什么被人們供奉而感到神奇，那是因?yàn)樗麄優(yōu)槿祟惿鐣?huì)文明進(jìn)步作出了常人難以做到的貢獻(xiàn)
，所以才被人們永遠(yuǎn)緬懷
。
例如從女媧“煉石補(bǔ)天”的神奇?zhèn)髡f中，它透射出的是
，在遠(yuǎn)古母系社會(huì)的某一天
，大地上發(fā)生了如地震、洪澇等毀滅性災(zāi)難的時(shí)候，有一位優(yōu)秀而且有擔(dān)當(dāng)
、有智慧的女首領(lǐng)帶領(lǐng)它的人民一起抗震救災(zāi)
、抗洪搶險(xiǎn)，通過她的智慧和努力戰(zhàn)勝了災(zāi)難
，使人民又重新過上了安居樂業(yè)的好日子
，這位女首領(lǐng)仙逝之后，人們?yōu)榱藨涯詈途拺阉墓Φ戮驮隗P山第二峰為她立祠修miao紀(jì)念
，久而久之
，她的神奇就慢慢地顯現(xiàn)出來了。所以驪山老母的神奇
，就是當(dāng)民族危亡關(guān)頭的時(shí)候
，她能夠不畏堅(jiān)難險(xiǎn)阻，勇于承擔(dān)責(zé)任
，為民族大義而奮不顧身
，為國家建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
求黃帝陰符經(jīng)解釋
[編輯本段]黃帝陰符經(jīng)通釋
黃帝陰符經(jīng)
上篇
觀天之道
，執(zhí)天之行
，盡矣。天有五賊
，見之者昌
。五賊在心，施行于天
。宇宙在乎手
，萬化生乎身。天性人也
，人心機(jī)也
，立天之道，以定人也
。天發(fā)殺機(jī)
，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)
，龍蛇起陸
；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆
；天人合發(fā)
，萬化定基。性有巧拙
，可以伏藏
。九竅之邪
，在乎三要，可以動(dòng)靜
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；鹕谀?div id="jfovm50" class="index-wrap">，禍發(fā)必克
；奸生于國，時(shí)動(dòng)必潰
。知之修煉
，謂之圣人。
中篇
天生天殺
，道之理也
。天地，萬物之盜
；萬物
，人之盜；人
，萬物之盜
。三盜既宜，三才既安
。故曰:食其時(shí)
，百骸理；動(dòng)其機(jī)
，萬化安
。人知其神而神，不知其不神之所以神
。日月有數(shù)
，小大有定，圣功生焉
，神明出焉
。其盜機(jī)也，天下莫能見
，莫能知
。君子得之固窮，小人得之輕命
。
下篇
瞽者善聽
，聾者善視。絕利一源
，用師十倍
。三反晝夜，用師萬倍。心生于物
，死于物
，機(jī)在目。天之無恩
，而大恩生
。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然
。至樂性余
，至靜性廉。天之至私
，用之至公
。禽之制在炁。生者死之根
，死者生之根
。恩生于害，害生于恩
。愚人以天地文理圣
，我以時(shí)物文理哲。自然之道靜
，故天地萬物生
。天地之道浸，故陰陽勝
。陰陽相推
，而變化順矣。至靜之道
，律歷所不能契
。爰有奇器，是生萬象
，八卦甲子
，神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù)
，昭昭乎進(jìn)于象矣
。
通釋經(jīng)源
少寶山達(dá)觀子李筌，好神仙之道
，常歷名山
。博采方術(shù)，至嵩山虎口巖石壁中
，得《陰符》本絹素書
，朱漆軸
，以絳繒緘之。封云：「魏真君二年七月七日
，上清道士寇謙之藏諸名山
，用傳同好?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蛊浔久訝€
，應(yīng)手灰滅。 ————《黃帝陰符經(jīng)疏 序
、唐李筌》
筌序所引
，驪山老母之言“火生于木禍發(fā)必克”者
，五行生
、克之道也
。
歷代經(jīng)注者有：太公
、范蠡
、鬼谷子
、張良
、諸葛亮
、李筌及宋儒朱熹
。
清朝名醫(yī)徐大椿曰：“陰符贊易之書也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>經(jīng)譽(yù)：“辨天人合變之機(jī)
，演陰陽動(dòng)靜之妙”。
《悟真篇》：“陰符寶字逾三百
，道德靈文止五千
。”
楊文會(huì)《陰符經(jīng)發(fā)隱》曰：“隱微難見
，故名為陰
；妙合大道，名之為符
。經(jīng)者
，萬古之常法也，后人撰述如緯
?div id="4qifd00" class="flower right">
！甭匝a(bǔ)注：黃者中央之色，帝者晦明之先
，中以統(tǒng)五行
，帝以先萬物，調(diào)合萬有
，誠乎中庸也
。
吾文所謂‘通釋’者
，黜其定相，得其綱常也
。
黜相綱常
上篇
[原文]： 觀天之道
，執(zhí)天之行，盡矣
。
[略釋]：
觀天之道
，蘋果落地矣；天行健
，執(zhí)天之行乃同之也
。盡矣，言若得此道
，不假修持即得統(tǒng)貫全經(jīng)矣
。
天無不覆，地?zé)o不載
。此處單言其一
，以人生天地間，獨(dú)泥于地故
。
另
，天有五氣，地成四時(shí)
；四時(shí)著形
，五氣神神；神氣通暢
，形隨以遷矣
，物物不物于物者也。況其本自先天乎
？
！
形而上者謂之道，形而下者謂之器
。上者天
，天主行道。君子不器
。
[原文]： 天有五賊
，見之者昌。
[略釋]：
先賢所注：五賊者
，在道為五行
，五行各一其性于天下，謂為金
、木
、水
、火、土
；在人為五德
，五德各一其性于天下，謂為味
、利
、反、怨與小大
。推而廣之
，萬象之定盡于之。此形而下之言矣
。
天有
，天何曾有？“萬物生于有
，有生于無
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?div id="m50uktp" class="box-center"> ；以此知之五賊之生，本自有也
，自居
、執(zhí)、住
、止
，毀天常故成五賊。若不有者
，何出五賊
？！是謂“上德不德
，是以有德”
。
所謂見之者，即非見之者
，絕之而已矣
。
百方經(jīng)教，虛廣故也
，故仲尼云：「一言以蔽之曰
，思無邪?div id="d48novz" class="flower left">
！褂衷唬骸竸t其善者而從之
，其不善者而改之
。」此則至道也
，何必廣談修習(xí)歟
？——筌注
[原文]： 五賊在心，施行于天
。宇宙在乎手
，萬化生乎身。
[略釋]：
此遠(yuǎn)取諸物
，近取諸身
，法天象地以盡行也。
五賊在心
，非心
、非非心則天下無賊。
施行于天
，天行健
，以執(zhí)有故，壞天常
。然以五賊秉天常之失故
，所行亦必依于天，故謂五賊施行亦本諸天
。是同出而異德也
，玄玄歸根復(fù)命，反運(yùn)五賊化五仁矣
。
宇宙者
，象數(shù)之運(yùn)。雙手者
，左象右數(shù)
。艮為手，《通書》以艮終焉
。艮者根也
，止也，本也
。本立而道生
。象數(shù)萬有之先也。
身于兩手之間
，是其中也
。一身合雙手以象‘三’，三生萬物故曰‘萬化生乎身’
。單言身
，乃明中軸為運(yùn)之旨也
。
此則窮究之，化賊為仁備矣
！
[原文]：天性
、人也，人心
、機(jī)也
，立天之道，以定人也
。
[略釋]：
此言于天道與法天道之行要也
。
天性，人也
。人為仁
。
人心，機(jī)也
。機(jī)者
，萬有樞紐。生化運(yùn)之
。
立天之道者
，健。定人者
，仁
。
[原文]： 天發(fā)殺機(jī)，（移星易宿
；地發(fā)殺機(jī)，）龍蛇起陸
；人發(fā)殺機(jī)
，天地反覆；天人合發(fā)
，萬化定基
。
[略釋]：
所謂殺機(jī)，反常也
。所謂反常者
，即非反常，是謂反常
；是無常之本體也
。
有生必有殺，有殺者其生亦微明矣
。見其微明而握其大要
，神神哉
。
天人合發(fā)，順天應(yīng)命以行
。萬化定基
，奠基以出萬化矣。
[原文]： 性有巧拙
，可以伏藏
。
[略釋]：
巧拙者，大巧若拙也
。
生殺道之常也
，非所當(dāng)執(zhí)，伏藏以歸
。此以世人知有用之為用
，不知無用之為用故。
[原文]： 九竅之邪
，在乎三要
，可以動(dòng)靜。
[略釋]：
九竅之邪者
，逐欲而不自在故
。
三要者，耳欲聽妙音
、目欲觀妙色
、口欲嘗妙味。先賢以三要為神
、心
、志者，乃窮其根也
。
動(dòng)者
，命之行也。靜者
，命之歸也
。
非動(dòng)、非非動(dòng)之體
，盡拙此動(dòng)靜
，故謂可以之動(dòng)靜。執(zhí)動(dòng)者棄靜
，執(zhí)靜者棄動(dòng)
，均背于大道，故謂邪宗。入無極之真
，運(yùn)此動(dòng)靜自然而然
。
[原文]： 火生于木，禍發(fā)必克
；奸生于國
，時(shí)動(dòng)必潰。
[略釋]：
火生于木
，克于木
；奸生于國，害于國
；人之害生也
，自害之，非天與焉
。
禍與時(shí)
，無常之自然也。奸火不生
，時(shí)禍何嘗害吾
？！
此則知幽明故
，防微杜漸
，斯遠(yuǎn)害矣。
[原文]： 知之修煉
，謂之圣人
。
[略釋]：
知之者，天常也
。
修之者
，思無邪。
中篇
[原文]： 天生天殺
，道之理也
。
[略釋]：
上篇以‘執(zhí)天之行’為則，不以理勝
。中篇此以‘順天理，滅人欲’也
。軌輒之道以此
。
[原文]：天地，萬物之盜
；萬物
，人之盜；人，萬物之盜
。三盜既宜
，三才既安。
[略釋]：
理曰：恩生于害
，害于恩
。
言盜者，失道廢德故
。失道故
，必以‘順天理，滅人欲’成之
；成之終
，當(dāng)明本也，故立盜言之
。昔慧能以出
，明此盜，直達(dá)本源
，故得直超三乘
。
萬物賴天地而成，待于天地
，自受天地所盜也
。人賴萬物以養(yǎng)，待于萬物
，自受萬物所盜也
。萬物賴人以化，待于人
，自受人之盜也
。
本自恩，害于恩
，明之者
，兩得。故謂世間教化德山棒
、臨濟(jì)喝最親
。
三盜宜者，天道定人
，人道法天也
。以相賴故，盜不稱謂盜
，故安
。
[原文]：故曰:食其時(shí)
，百骸理；動(dòng)其機(jī)
，萬化安
。
[略釋]：
‘四時(shí)，五氣’言之于此矣
。
時(shí)先者
，泥地故，形而下之器矣
，顧形返化神
。
因形化神，四時(shí)順成
，五氣朝元
，開源活流故得其化而安。
[原文]： 人知其神而神
，不知其不神之所以神
。日月有數(shù)，小大有定
，圣功生焉
，神明出焉。其盜機(jī)也
，天下莫能見
，莫能知。
[略釋]：
神神之謂
，乃以知無用
、無為之貴也。信不足焉
，有不信
。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微
；能不自用者
，自得其用。
有數(shù)
、有定
，知幽明故。實(shí)為虛
，虛為實(shí)
；安時(shí)處順，降伏我心
，道成自然。而命此定、數(shù)者
，知機(jī)宜也
。《易》曰：君子見機(jī)而作
，不俟終日
。又曰：知機(jī)其神乎！機(jī)者易見一而難知
，見近知遠(yuǎn)
。
莫能見、知者
，棄自能之執(zhí)
，不以知、見故
，信之
、法則之可矣?div id="d48novz" class="flower left">
！独献印吩弧皠t我者貴”
。
所謂天下者，即非天下
，是謂天下
，以其形而下之謂也。
[原文]： 君子得之固窮
，小人得之輕命
。
[略釋]：
固窮者，窮通故
，數(shù)本非數(shù)
，定本非定，假以方便故
。
輕命者
，居盜故，物于物
，不物物
，時(shí)動(dòng)必潰。
下篇
[原文]： 瞽者善聽
，聾者善視
。絕利一源，用師十倍
。三反晝夜
，用師萬倍
。
[略釋]：
此言于窮通之道也，是謂修道
。修道之謂教
，教之道，貴以專
。
文王拘而演周易
，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃賦離騷;左丘失明,厥有國語;孫子臏腳,兵法修列
。道皆此也
。
師者，師心也
。
絕利者
，依義棄利也。一源者
，一心不二務(wù)
，是仁也。
三反者
，中庸也
，三盜盡黜。晝夜者
，背明故
，絕圣棄知。
[原文]：心生于物
，死于物
，機(jī)在目。
[略釋]：
此‘定
