• 

      <ul id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></ul>
    • <kbd id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></kbd>
    • 

    • 





      
    
      
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
      

      




      
    
      
       首頁(yè) >> 大道家園 >> 羲黃大學(xué) >> 學(xué)術(shù)之聲 >> 百家論道
    
      

      


      
    
      
        
      盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第五十二章
      
        
      
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-21 04:24:09
        
      

        
      
           
       盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第五十二章
       ?作者：盧國(guó)龍時(shí)間:2016-08-19 09:01:07 繁體中文版 
      原文：天下有始
      ，以為天下母
      。既得其母
      ，以知其子
      ；既知其子
      ，復(fù)守其母，歿身不殆
      。塞其兌
      ，閉其門，終身不勤
      。開其兌
      ，濟(jì)其事，終身不救
      。見(jiàn)小曰明
      ，守弱曰強(qiáng)。用其光
      ，復(fù)歸其明
      ，無(wú)遺身殃，是謂襲常
      。
      注解：本章內(nèi)容
      ，如果換一個(gè)專心養(yǎng)生的人來(lái)講，也許能講出許許多多的神秘體驗(yàn)
      ，如道教史上的內(nèi)修派
      、內(nèi)丹家，以心與腎
        、神與氣精為母子
        ，以握固、回津諸方術(shù)為知子守母
        ，言者與聞?wù)咭恍木\(chéng)
        ，兩體印證，有許多神秘的體驗(yàn)
        ，據(jù)說(shuō)不足為外人道
        。
      而從哲學(xué)的角度來(lái)研讀本章，就很枯燥
        ，也很麻煩
        。但這也是無(wú)可奈何的事，因?yàn)樯衩氐捏w驗(yàn)不具有普遍性
        ，不能作為公共話題
        ，而且體驗(yàn)本身也還需要有一個(gè)清晰的道理，否則恍惚迷離之間，既沒(méi)有客觀的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)
        ，就不便坦率地撩開其神秘面紗
        ，究竟是真人還是假貨，很難辨別
      。所以
      ，盡管枯燥些，麻煩些
      ，也還是應(yīng)該從哲學(xué)的角度來(lái)講講本章的大意
      。
      就大意而言，本章與前兩章都有關(guān)聯(lián)
      。第五十章講生死之?dāng)?shù)
      ，十言其九，存一不議
      ，有些像《易經(jīng)》筮法的掛一不用
      ，也就是《周易·系辭》所說(shuō)的，“大衍之?dāng)?shù)五十
      ，其用四十有九”
      ，都留了個(gè)寂然不動(dòng)的“一”，以象征生生不息的本元之體
      。這個(gè)不議不用的“一”
      ，在實(shí)踐或應(yīng)用層面就指向本章所說(shuō)的“守母”。第五十一章講“道生”的造化之恩
      ，講“生而不有”的“玄德”
      ，在實(shí)踐或應(yīng)用層面也同樣指向本章所說(shuō)的知子守母。
      所謂守母
      ，當(dāng)然是一種比喻
      ，意指天下萬(wàn)物的生生之始。本來(lái)
      ，就《道德經(jīng)》自身而言
      ，采用這樣的比喻是恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)椤兜赖陆?jīng)》將世界看作一個(gè)不斷生成的整體
      ，既然是“生”
      ，就必有其母。然而
      ，要是按照最簡(jiǎn)單的常識(shí)常情來(lái)推度
      ，這個(gè)比喻又可能會(huì)讓人費(fèi)解。按照常識(shí)常情
      ，天地間的許多事物都可以是復(fù)數(shù)
      ，有千千萬(wàn)萬(wàn)
      ，但父親和母親卻只能各有一個(gè)，都是唯一的
      ，母親的母親雖然也是母親
      ，但那已經(jīng)是“別人”的母親了。既然母親唯一不二
      ，那么《道德經(jīng)》采用知子守母的比喻，在理論上就有一個(gè)推闡什么是“母”的難點(diǎn)——如果這個(gè)“母”是萬(wàn)物的始祖
      ，那就與“我”相距遙遠(yuǎn)
      ，怎么個(gè)守法？如果這個(gè)“母”像母親一樣
      ，是“我”的生身之本
      ，她又如何具有生生不息的永恒意義？如果沒(méi)有這樣的意義
      ，所謂“守母”也就是日用倫常之孝道
      ，所謂“父母在，不遠(yuǎn)行”吧
      ，談不到“襲?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！钡男味蠈用妗Ｒ?yàn)楸扔餍缘睦碚摂⑹?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，在邏輯上必然?huì)被挑剔出這樣那樣的糾纏
      ，所以《道德經(jīng)》講節(jié)欲養(yǎng)生的實(shí)踐，選擇從“天下有始”說(shuō)起
      ，以強(qiáng)調(diào)這個(gè)“母”既是萬(wàn)物的始祖
      ，又與每個(gè)人構(gòu)成對(duì)應(yīng)的母子關(guān)系。只是在文法上
      ，表現(xiàn)得很“八股”
      ，至少像“八股文”一樣，要用一句“夫人生乎天地之間”的宏大敘事來(lái)破題
      ，差別在于“八股文”的宏大敘事是虛文拔高的套路
      ，而《道德經(jīng)》則出于理論敘述的邏輯需要。
      推闡什么是“母”
      ，也就是追溯天地萬(wàn)物的生生之始
      。而追溯生生之始又必須率先追問(wèn)另外一個(gè)問(wèn)題：天地萬(wàn)物有那樣一個(gè)“始”嗎？圍繞這個(gè)問(wèn)題
      ，我們不妨先聽聽《莊子·齊物論》的一段思辨
      ，然后再看看假設(shè)有這樣一個(gè)“始”的思想意義?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！肚f子·齊物論》說(shuō)
      ，“有始也者
      ，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者
      。有有也者
      ，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者
      ，有未始有夫未始有無(wú)也者
      。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也”
      。應(yīng)該相信
      ，哲學(xué)家原則上是不繞口令的，如果哲學(xué)家確實(shí)繞了口令
      ，那就應(yīng)該叫做思辨
      。按照莊子的思辨，天地萬(wàn)物必然有一個(gè)發(fā)生學(xué)意義上的開始
      ，至于這個(gè)開始究竟發(fā)生了什么
      ，姑且不枉揣測(cè)，是個(gè)“未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)”的狀態(tài)
      ，但在純粹時(shí)間的意義上
      ，必有一個(gè)從“未始”到“有始”的開端。思辨中的“未始有始”
      、“未始有夫未始有始”云云
      ，用意都在于描述“有始”之前的狀態(tài)，以凸顯“有始”這個(gè)作為時(shí)間開端的點(diǎn)
      。何以見(jiàn)得天地萬(wàn)物不只是永恒的物質(zhì)在不斷改變其存在形態(tài)
      ，而必然有一個(gè)發(fā)生之始、有一個(gè)開端呢
      ？莊子沒(méi)有給出更多的理由
      ，只是說(shuō)“俄而有無(wú)矣”，意即忽然就有了那樣的“有無(wú)”
      ，作為天地萬(wàn)物的開端
      。事實(shí)上，圍繞宇宙必然有個(gè)開端的問(wèn)題
      ，不僅莊子不能
      ，其他哲學(xué)家也同樣不能給出一個(gè)純粹邏輯的理由，充其量也只能像康德那樣
      ，推導(dǎo)出一個(gè)時(shí)間有開端與時(shí)間無(wú)開端的“二律背反”
      ，所以從本質(zhì)上說(shuō)，所謂開端只是一個(gè)邏輯上可以理解的假設(shè)
      。其意義
      ，不在于通過(guò)假設(shè)能夠讓我們獲得關(guān)于宇宙的更多知識(shí)
      ，而在于奠定了理解宇宙或天地萬(wàn)物的一種思路，即哲學(xué)上的“生成本元論”
      。
      按照生成本元論的思路
      ，“我”作為一個(gè)現(xiàn)象的存在，不是孤立或者獨(dú)立的
      。之所以說(shuō)不孤立
      ，是因?yàn)椤拔摇笔潜驹幌⒌逆湕l中的一環(huán)；之所以說(shuō)不獨(dú)立
      ，是因?yàn)椤拔摇钡某錾?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，“我”之成其為“我”，不是由“我”的意志選擇的
      。這樣從“我”的成因上來(lái)看，無(wú)論是肉體生命還是精神意志
      ，最初都脫胎于生成本元
      ，所以喻之為“母”。也正是在這個(gè)意義上
      ，五代時(shí)的彭曉作《周易參同契分章通真義》
      ，徑稱生成本元為“真父母”
      。從這里我們也可以關(guān)注到道家哲學(xué)的一個(gè)基本觀念
      ，即生成本元并不僅僅是宇宙發(fā)生時(shí)的第一推動(dòng)力，還是萬(wàn)物生生不息的永恒推動(dòng)力
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！拔摇钡某錾苓@個(gè)力推動(dòng)
      ，“我”的生存和生活同樣受這個(gè)力的推動(dòng)，所以就生命的全過(guò)程而言
      ，生成本元是始終伴隨的“母”
      ，根本就沒(méi)有剪斷臍帶的時(shí)候。在這個(gè)意義上來(lái)理解知子守母
        ，是否就不那么神秘而且費(fèi)解了
        ？
      所謂“塞其兌，閉其門”
        ，指的是節(jié)嗜欲
        ，守純素。知子守母與這種節(jié)欲的生活有什么關(guān)系呢
        ？《道德經(jīng)》“見(jiàn)小曰明
        ，守弱曰強(qiáng)”，《莊子·大宗師》說(shuō)
        ，“其嗜欲深者
      ，其天機(jī)淺”
      。見(jiàn)小之明也就是發(fā)現(xiàn)生成本元與自身的關(guān)聯(lián)，即所謂“得其母”
      ，“知其子”
      ，是對(duì)于“我”與生成本元之間微妙關(guān)系的體察；“守弱”也就是守護(hù)生生不息的本元
      。而縱欲者缺乏這樣的見(jiàn)小之明
      ，天機(jī)淺，不能遵循常道以接續(xù)生生不息的本元
      ，所以生命之火燃燒得旺
      ，也消耗得快。
      所以道家的生活態(tài)度
      ，清淡
      、從容。
      附《詩(shī)譯道德經(jīng)》
      （圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）
      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/ddjy_131/59783.html.
      
          
      
                聲明：  我們致力于保護(hù)作者版權(quán)
      ，注重分享
      ，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
      ，或有版權(quán)異議的
      ，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理
      ，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)
      ，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
      ，情況屬實(shí)
      ，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
             
      
  
      
          上一篇:
       
      
      
      
      
          下一篇:
       
      
      
        
      

  
    
      相關(guān)文章
      
        
      
             
                
            
      
                
      
                    
                        
      悟真篇14章,中卷.七言絕句.37-40在線注解
      
                        
      《悟真篇》14章 中卷.七言絕句.37-40三十七月才天際半輪明
      ，早有龍吟虎嘯聲
        。便好用功修二八，一時(shí)辰內(nèi)管丹成
        。三十八赫赫金丹一日成
        ，古仙垂語(yǔ)實(shí)堪聽。若言九載三年者
        ，總是推延款日程
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第六十章
      
                        
       盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第六十章 ?來(lái)源：赤城賓館微信作者：盧國(guó)龍時(shí)間:2016-08-30 09:18:24 繁體中文版 原文：治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下者
        ，其鬼不神
        。非其鬼不神
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      道家養(yǎng)生功法及功家必備驗(yàn)方
      
                        
      道家主張遵循自然法則
        ，按照自然規(guī)律處理問(wèn)題
        ，這是人與大自然和諧的一種表現(xiàn)形式。道家養(yǎng)生功法更是人類用大自然來(lái)保護(hù)自己的一種生存方式
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！∽游绻Φ兰茵B(yǎng)生功法，按照宇宙運(yùn)行規(guī)律和自然法則行功
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      太乙寶誥（注解）
      
                        
       太乙寶誥（注解） ?來(lái)源：道醫(yī)學(xué)官網(wǎng)整理作者：閔智亭時(shí)間:2014-01-22 14:05:52 繁體中文版 太乙寶誥⑴至心皈命禮
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)證釋中孚卦詳解
      
                        
      《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌
      。風(fēng)行澤上
      。四陽(yáng)二陰
      。與渙節(jié)之三陰三陽(yáng)者異。節(jié)兌在坎下
      。中孚兌在巽下
      。渙巽在坎上。中孚巽在兌上
        。是中孚卦得渙節(jié)者各半
        。即以渙之上。合節(jié)之下也