盧國龍教授講道德經(jīng)第四十八章

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-21 04:50:04

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第四十八章

?作者：盧國龍時(shí)間:2016-08-15 09:20:49 繁體中文版

原文：為學(xué)日益，為道日損

。損之又損之

，以至于無為

。無為而無不為

。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

注解：關(guān)于無為政治的妙處

，關(guān)于“取天下而為之”的政治拙劣，我們在前面的章節(jié)里都曾經(jīng)討論過

，這章雖然再次涉及，但角度不同

，如果深入理解

，或許也能別開生面。

這章的角度

，簡言之就是討論“為道日損”與“取天下”的關(guān)系

。

本來，《道德經(jīng)》是不主張“取天下”的

，這個(gè)基本立場

，在第二十九章中表述得很清楚，“將欲取天下而為之

，吾見其不得已

。天下神器，不可為也

。為者敗之

，執(zhí)者失之”。重溫這第二十九章

，可以說《道德經(jīng)》為“取天下”所開出的

，不是藥方，而是一張病危通知單

，只要存心取天下

、竊據(jù)神器，那就離滅亡不遠(yuǎn)了

?div id="m50uktp" class="box-center"> ？杀菊聟s又說“取天下常以無事”，好像“取天下”也是可以的

。比較前后兩章

，可以發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)其實(shí)并不在于“取天下”，而在于如何取

。如果“取天下”者從自身的欲望出發(fā)

、刻意地“為之”，那么“取天下”的結(jié)果就必然很糟糕

；反之

，如果以無為無事的方式“取天下”，那么所取得的，就必然不是對于天下的統(tǒng)治權(quán)

、控制權(quán)

，“神器”依然還是“神器”，并未被誰竊據(jù)

，所以結(jié)局完全是另外一番景象

。

那么好吧，問題來了

。既然無為無事

，如何“取天下”呢？如果說“取天下”的意思只是維護(hù)天下作為一個(gè)社會(huì)生活的共同體

，那么無為無事的方式能夠奏效嗎

？

從字面上說，無為無事與取

，是相互抵觸的

。要想取任何東西，哪怕只是從手邊取一只茶杯

，也不能無為無事

，伸手就是為，移動(dòng)杯子就是事

，何況“取天下”呢

？謀劃、組織

、厲兵秣馬

、陣前攻殺，千奇百怪的撕煎打吵

，哪一項(xiàng)都少不了

。而《道德經(jīng)》說“取天下常以無事”，這里面必然有個(gè)天大的秘密

，否則根本說不通

。

當(dāng)然，所謂“秘密”

，總是相對于人的理解能力

、發(fā)現(xiàn)能力而言的。一個(gè)秘密

，不管隱藏得多么深

，只要在人的理解和發(fā)現(xiàn)能力范圍之內(nèi)，就不可能長久成為秘密

。站在這個(gè)角度看

，人類有意隱藏的所有秘密

，其實(shí)都是小秘密，都在人類自身的理解

、發(fā)現(xiàn)能力范圍之內(nèi)

，解密只是早晚的事情。而天地萬物無所隱藏的秘密才是大秘密

，而且這些大秘密

，必須隨著人類理解和發(fā)現(xiàn)能力的不斷提升，才可能逐漸地被揭示出來

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！叭√煜鲁Ｒ詿o事”就是這樣的秘密，而揭示這個(gè)秘密的途徑

，是跨越式提升理解和發(fā)現(xiàn)能力的“為道日損”。

站在常識(shí)的角度看

，“為道日損”是在知識(shí)上做減法

，怎么反而能提升我們的理解和發(fā)現(xiàn)能力呢？大概正由于這個(gè)問題很古怪

，所以學(xué)界曾冒出過一種觀點(diǎn)

，即所謂“道家反智論”，認(rèn)為道家的“為道日損”與儒家的“為學(xué)日益”相對

，儒家追求知識(shí)的日益增進(jìn)

，道家反過來，追求知識(shí)的日漸減損

，減損到?jīng)]有知識(shí)的狀態(tài)

，也就復(fù)歸于蒙昧了，所以道家是反智的

。圍繞這個(gè)觀點(diǎn)的爭論

，我們大概沒必要再繼續(xù)了，但對于儒道兩家為學(xué)

、為道的同異

，卻不能不有所思察——因?yàn)槌ＷR(shí)性的簡單理解，很容易遮蔽道家追求普遍性的真意

。

儒家為學(xué)

，核心內(nèi)容當(dāng)然是“六藝”，禮樂射馭書數(shù)

，還有就是孔子以四教

，文行忠信，不管怎么算吧

，反正都屬于具體的知識(shí)

、德行和技能培訓(xùn)，都是個(gè)好好學(xué)習(xí)，天天向上的進(jìn)路

。

而道家的為道是一種思維訓(xùn)練

，既沒有具體的知識(shí)可傳可受，也沒有特殊的技能需要代培代訓(xùn)

。而且

，由于思維訓(xùn)練的目標(biāo)是接近外延無限大而內(nèi)涵無限小的“道”，所以在沉思什么是“道”的狀態(tài)中

，就需要排遣作為具體內(nèi)涵的知識(shí)

、經(jīng)驗(yàn)、觀念等等

，否則

，“道”被這些零零碎碎的內(nèi)涵所捆綁，外延無限大的特性就受到遮蔽

，碎片化了

。

如此說來，通過“為道日損”的思維訓(xùn)練

，我們可以擺脫具體內(nèi)涵的約束

，從而大幅提升對于外延無限大之“道”的理解和發(fā)現(xiàn)能力。而“道”的外延既然無限大

，當(dāng)然就最具有普遍性

。根據(jù)普遍性原則來建構(gòu)社會(huì)共同體，“取天下”

，那么所要建構(gòu)的共同體模式就具有最廣泛的適應(yīng)性

，建構(gòu)的過程喚醒認(rèn)同，消解抵觸

，按照所有人的意愿而非按照“我”的意愿來辦事

，那么“天下”依然是安頓所有人共同生活的“神器”，誰也不能竊為己有

，那不正是人類夢寐以求的大同世界嗎

？所以，所謂“取天下常以無事”

，說到底是還天下給天下之人

。

合起來看，按照普遍性原則“取天下”

，是四十七

、四十八兩章所要揭示的秘密。這個(gè)秘密中國古人很懂

，現(xiàn)代西方人也很懂

，所以在“全球化”格局日漸形成的進(jìn)程中

，西方人打出“普世主義”的旗子，撈到軟實(shí)力的許多好處

。而我們強(qiáng)調(diào)“特殊國情”的論述

，實(shí)際上就將“普世主義”的桂冠拱手讓出了，將“取天下”的機(jī)會(huì)也拱手讓出了

，令人扼腕

。

這么多、這么聰慧的中國人卻弄不出一個(gè)自己的“普世主義”論述

，是被什么阻擋住了呢

？是由于傳統(tǒng)嗎？看看《道德經(jīng)》就知道不是

；是由于現(xiàn)代嗎

？想想改革開放就知道不應(yīng)該。所以

，好怪

。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

重玄簡介

重玄，道教義理概念

，也稱「又玄」

，源自《道德經(jīng)》第一章「玄之又玄

，眾妙之門”語句

。「重」字意為再次

、重復(fù)

，「玄」字的本意則為幽暗、深遠(yuǎn)

、玄妙

。在道教學(xué)說中，「玄」又多被等同于「道」

，用以表示宇宙萬物之根源

、本體。在重玄概念中

，玄的意思則多為遣（否定）

。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，一部分道教學(xué)者基于《道德經(jīng)》的上述語言形式

，融合魏晉玄學(xué)和佛教義理的部分思想內(nèi)容

，形成了具有獨(dú)特思維形式和思想內(nèi)容的新的道家理論，是謂重玄學(xué)

。持重玄思維形式來看待事情

、討論問題的道教學(xué)者

，則多被稱為「重玄學(xué)家」或「重玄學(xué)派」?div id="d48novz" class="flower left">

！钢匦W(xué)」的發(fā)展有過不同的階段

，其思想內(nèi)容也不盡相同。但是

，「重玄學(xué)派「的思維形式卻大致是相同的

，其根本特征即「玄之又玄」或「遣之又遣」，亦即今天通常所謂「否定之否定」

，其所「遣」（否定）之對象為「執(zhí)」（執(zhí)著

、偏執(zhí)）。在重玄學(xué)家看來

，人們以萬物為「有」或「無」都犯了偏執(zhí)之病

，故需要以「非有非無」的中道來對治之，這種對執(zhí)著的破除就屬于「玄」（遣）

，又稱「一玄」

。但是，人們卻不可停滯于此「玄」之上

，而是還需要「遣之又遣」

，繼續(xù)以「重玄」或「又玄」來破除此「一玄」，這樣就非但不滯于「滯」

，而且也不滯于「不滯」

，亦即所謂「二偏之病既除，一中之藥還遣

，唯藥與病一時(shí)俱消」

。更有一些「重玄學(xué)家」認(rèn)為，如果能「玄之又玄」或「遣之又遣」

，則人們就可以達(dá)到一種「境智雙泯」

、「能所都忘」（泯滅客觀外界與主體心智的存在）的完全虛空的「重玄」境界，進(jìn)而得道成仙

。此外

，「重玄」一詞也可作為修煉術(shù)語使用，乃「大洞」修煉的較高階段

，如《大洞玉經(jīng)疏要十二義》認(rèn)為：以道而論

，性命相合謂之「玄」，性初歸命

、混沌之基為「太玄」

，性命雙修、建其有極則為「重玄」

。

盧國龍：《中國重玄學(xué)：理想與現(xiàn)實(shí)的殊途同歸》（北京：人民中國出版社

，1993）

。中國道教協(xié)會(huì)、蘇州道教協(xié)會(huì)編：《道教大辭典》（北京：華夏出版社

，1994）

。

道德義淵（擬）簡介

道藏綜合索引書名：道德義淵（擬）編著：宋文明卷數(shù)：二卷正統(tǒng)道藏：字號(hào) 涵芬樓本第冊新文豐本第冊三家本第冊道藏提要：編號(hào) 中華道藏：三洞真經(jīng)三洞經(jīng)教第5冊 ?道德義淵，南朝梁代道士宋文明撰

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！度粗槟摇芬么藭Ｔ瓡猩舷露?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！墩y(tǒng)道藏》未收。敦煌抄本S1438

、芥字97號(hào)

，兩件首尾均殘缺，合計(jì)約存二百一十七行

。抄本原無標(biāo)題

，大淵忍爾《敦煌道經(jīng)圖錄編》據(jù)其內(nèi)容擬定書名為《道教義》。盧國龍《中國重玄學(xué)》考證此本當(dāng)即宋文明所撰《道德義淵》卷上

。本書為南北朝道教重要理論著作

。其體例與隋唐道書《玄門大義》、《道教義樞》類似

。先開列出道教重要義理名目

，然后引經(jīng)據(jù)典，條分縷析

，逐條疏解其旨義

。原書篇章數(shù)已難詳考

，現(xiàn)殘存部分有：第一為無為之義

，第二澆淳之義，第三缺

，第四自然道性義

，第五積德福田義，第六功德因果義等

。從思想內(nèi)容看

，本書大抵以老子《道德經(jīng)》為立論之本，又吸收儒家及佛教思想

，發(fā)揮重玄理趣

。其道性自然，修道即修心

，復(fù)歸自然道性之說

。對隋唐道教亦有影響

。

道教哲學(xué)的相關(guān)書籍

拼音題名 dao jiao zhe xue
其它題名
并列題名
ISBN 978-7-5080-4122-3
責(zé)任者盧國龍著
出版者華夏出版社
出版地北京
出版時(shí)間 2007
中圖分類號(hào) B958 目錄
導(dǎo)論
上篇從“神道設(shè)教”到“道教”
第一章 “神道設(shè)教”中的人文精神
第二章禮俗之間的“統(tǒng)同”與“辨異”
第一節(jié) “統(tǒng)同”與“辨異”是因果互動(dòng)的整體
第二節(jié) 風(fēng)俗民情之“辨異”是禮樂“統(tǒng)同”的基礎(chǔ)
第三節(jié) 禮樂“統(tǒng)同”建立在百家融合的理論高度上
第四節(jié) 禮樂“統(tǒng)同”的兩種表現(xiàn)形式
第三章漢代禮俗、信仰與道教的形成
第一節(jié) 禮學(xué)規(guī)范與禮儀實(shí)際的分別
第二節(jié) 封禪的儀式及信仰問題
第三節(jié) 道教的形成及其文化涵蘊(yùn)
第四章齋醮科儀的古今之變
第一節(jié) 齋醮科儀之本旨
第二節(jié) 齋醮科儀的分類結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 科儀形式的增衍及其原因
第四節(jié) 清整科儀的常規(guī)性方式
中篇從“玄道”到“重玄之道”
第一章漢魏晉“玄道”及其根旨
第一節(jié) “玄道”——漢魏晉道教思想的主題性概括
第二節(jié) “玄道”的根旨
第三節(jié) 本根論思想
第二章 “重玄”的產(chǎn)生及其思想背景
第一節(jié) 兩個(gè)孫登
第二節(jié) 從孫盛的詰難看玄學(xué)《老子》之困境
第三節(jié) 支道林的回應(yīng)
第四節(jié) 歷史的疑問
第三章南北朝道教義學(xué)與重玄學(xué)
第一節(jié) 南北朝道教義學(xué)之開展
第二節(jié) 有無通貫的道體論
第三節(jié) 清虛自然的道性論
第四章隋唐重玄的精神哲學(xué)
第一節(jié) 佛道論爭中的理論問題
第二節(jié) 《本際經(jīng)》和《?div id="m50uktp" class="box-center"> ？战?jīng)》的道體

、道性思想
第三節(jié) 成玄英追求超越的精神哲學(xué)
第四節(jié) 李榮志在虛靜的精神哲學(xué)
第五節(jié) 王玄覽的道性論和心性論
第五章重玄思潮下的道德性命之學(xué)
第一節(jié) 司馬承禎的修性養(yǎng)命之學(xué)
第二節(jié) 吳筠的性情修養(yǎng)論
第三節(jié) 唐玄宗《道德經(jīng)注疏》的“攝跡歸本”論
第四節(jié) 《清靜》諸經(jīng)論的性命學(xué)說
下篇從方仙道到內(nèi)丹道
第一章方仙道的精神旨趣與道家的貴生思想
第一節(jié) 方仙之“道”及其精神旨趣
第二節(jié) 貴已重生的道家思想
第二章《參同契》與唐五代道教的外丹理論
第—節(jié) 佛教對元?dú)馍烧摰臎_擊
第二節(jié) 《參同契》的思想史價(jià)值
第三節(jié) “鼎室中自是一天地”的丹道理論
第四節(jié) “推度效符證”的思想邏輯
第五節(jié) 修丹與天地造化同途
第三章《參同契》與唐宋道教的內(nèi)丹理論
第一節(jié) 內(nèi)丹的道與術(shù)兩個(gè)層面
第二節(jié) 道術(shù)結(jié)合與隋唐內(nèi)丹道的形成
第三節(jié) 兩宋內(nèi)丹道及《悟真篇》之丹道淵源
第四節(jié) 唐宋內(nèi)丹道的理論內(nèi)核——理氣“本然”論
第四章內(nèi)丹道中的心性學(xué)
第一節(jié) 唐宋內(nèi)丹道的心性學(xué)
第二節(jié) 金元全真道的心性學(xué)
跋

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