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任法融道長注解道德經之第五十六章

網絡 2023-09-21 06:01:15

任法融道長注解《道德經》之第五十六章

?來源:大道家園整理作者:任法融道長時間:2016-01-30 17:08:17 繁體中文版

原文:

知者不言

。言者不知
。挫其銳
,解其紛
。和其光
,同其塵
,是謂玄同
。故不可得而親,不可得而疏
;不可得而利,不可得而害
;不可得而貴
,不可得而賤。故為天下貴

注解:

“知者不言

,言者不知?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

太上混元無極大道

,是天地之始,萬物之本
,其妙用無窮
,只可意會,言語無法表達
。此謂“知者不言”

書不盡言,言不盡意

,言語能表達出來的
,是粗淺的
,有形的事物之末,而不是微妙玄通的“天地之始”
。此謂“言者不知”

“塞其兌,閉其門

?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

“兌”是口?div id="d48novz" class="flower left">

!伴T”是眼
、耳、鼻
。既知“微妙玄通”始物之妙
,言語無法表達,應“塞兌靜養(yǎng)”
?div id="d48novz" class="flower left">
!?a href="/ddjy_100/44.html">老子》首章提到“無欲觀其妙”,正是此意
。天地之始
,萬物之母,造化之機
,口不能言
,目不能視,耳不能聞
,鼻不能嗅
。故第十四章中說:“視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希
,搏之不得名曰微
,此三者不可致詰,故混而為一
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

此段是教人要塞兌閉門,靜養(yǎng)天真

,清靜六根
,斷諸邪障。

“挫其銳

,解其紛
。”

“銳”:刀劍之鋒刃

?div id="jfovm50" class="index-wrap">!凹姟保杭娛|雜亂

人因貪名逐利,自知

、自見
、自伐、自矜
、自是
,機智炫露,似同刀劍之鋒刃
。與接為構
,日以心斗,互為交爭
,致使靈堂不能清靜
。修身者,必以不自知
、不自見
、不自伐、不自矜
、不自是為首要功夫
,含光韜輝,慎養(yǎng)天真
。所謂“挫其銳”者
,即是此義。

人因情欲過度

,致使“憂苦身心
,流浪生死,長沉苦海
,永失真道”。日昏夜茫
,無有頭緒
,猶如攀籬縱橫交錯,紛擾束縛
,元神不能自主
。欲求解脫,何時解脫
?“能拼眾緣
,永除染著,內相不出
,外相不入
,于正念中
,乃得五臟清涼,六腑調泰
,三百六十骨節(jié)之間有諸滯礙
,十惡之業(yè),百八十煩惱之業(yè)
,眾苦罪源悉皆除蕩”
,是謂“解其紛”。

“和其光

,同其塵
。”

“光”:智能

,德行
。“塵”:塵世
,俗情

此段是說修身者素日不可炫露己德,以己為是

,應取圣人無常心
,以百姓心為心,方而不割
,廉而不劌
,直而不肆,光而不耀
,于眾物各自發(fā)揮
,如同火照火,水入水
,渾為一體
,此乃“和其光”。

不能樹已身而異于人

,不能認已之高潔而棄丑陋
。無人我之分,賢愚之介
,打起塵勞
,如土和土,此謂“同其塵”

“是謂玄同

。”

“玄”是深遠不測的意思。與物能“和其光

,同其塵”
,這才和深遠不測的無極大道同為體用了。

“故不可得而親

,不可得而疏
;”

深遠不測的無極大道本為混元一氣,無內外之分

,豈有親疏之別

“不可得而利,不可得而害

;”

本無左右之異

,哪有利害之論;

“不可得而貴

,不可得而賤
。”

本無高下之等

,怎有貴賤之殊

“故為天下貴?div id="4qifd00" class="flower right">

!?/p>

無內無外

,無左無右,無上無下
,無有親疏
、利害、貴賤的混元無極大道
,才是最為珍貴的

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