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      道德經(jīng)64章,其安易持譯文,注釋,評析,解讀
      
        
      
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-21 17:48:17
        
      

        
      
           
      《道德經(jīng)》64章 其安易持
      譯文注釋引語評析
      其安易持
      ，其未兆易謀
      ；其脆易泮①
      ，其微易散
      。為之于未有
      ，治之于未亂
      。合抱之木
      ，生于毫末②
      ；九層之臺(tái)
      ，起于累土③
      ；千里之行
      ，始于足下。為者敗之
        ，執(zhí)者失之④。是以圣人無為故無敗
      ，無執(zhí)故無失⑤
      。民之從事
      ，常于幾成而敗之
      。慎終如始
      ，則無敗事
      。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨
      ，學(xué)不學(xué)⑥，復(fù)眾人之所過
      ，以輔萬物之自然而不敢為⑦
      。
      局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀
      ；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失
      ；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政
      ，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備
      。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽
      ；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行
      ，是從腳下第一步開始走出來的
      。有所作為的將會(huì)招致失敗
      ，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗
      ，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情
      ，總是在快要成功時(shí)失敗
      ，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候
      ，也要像開始時(shí)那樣慎重
      ，就沒有辦不成的事情
      。因此
      ，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物
      ，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)
      。這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)
      。
      ①其脆易泮：泮
      ，散
      ，解
      。物品脆弱就容易消解
      。②毫末：細(xì)小的萌芽。③累土：堆土
      。④為者敗之，執(zhí)者失之：一說是二十九章錯(cuò)簡于此
      。⑤是以圣人無為故無敗
      ，無執(zhí)故無失：此句仍疑為二十九章錯(cuò)簡于本章
      。⑥學(xué)：這里指辦事有錯(cuò)的教訓(xùn)
      。⑦而不敢為：此句也疑為錯(cuò)簡。
      這一章從內(nèi)容上講與前一章相接續(xù)
      ，仍然是談事物發(fā)展變化的辯證法
      。由于與上一章聯(lián)系起來讀，也可以說又返回到“為無為
      ，事無事，味無味”的道理
      。老子認(rèn)為
      ，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的
      ，任何事物的出現(xiàn)
      ，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程
      ，人們應(yīng)該了解這個(gè)過程，對于在這個(gè)過程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意
      ，杜絕它的的出現(xiàn)。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)
      ，老子進(jìn)一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律
      ，說明“合抱之木”、“九層之臺(tái)”
      、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”
      、“起于累土”
      、“始于足下”為開端的
      ，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的
      。同時(shí)也告誡人們
      ，無論做什么事情
      ，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起
      ，才可能成就大事業(yè)。
      老子依據(jù)他對人生的體驗(yàn)和對萬物的洞察
      ，指出“民之從事
      ，常于幾成而敗之?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！痹S多人不能持之以恒
        ，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。出現(xiàn)這種情況的原因是什么
      ？老子認(rèn)為，主要原因在于將成之時(shí)
      ，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠
      ，沒有保持事情初始時(shí)的那種熱情，缺乏韌性
      ，如果能夠做到“慎終如始，則無敗事”
      。老子認(rèn)為
      ，一個(gè)人應(yīng)發(fā)揮智能或技能的最佳狀態(tài)，只有在心理平靜的自然狀態(tài)下才能做到
      。總之
      ，在最后關(guān)頭要像一開始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事
      ，就不會(huì)出現(xiàn)失敗的事情了
      。
      在本章的第二個(gè)部分中
      ，老子運(yùn)用三個(gè)排比句：“合抱之木，生于毫末
      ；九層之臺(tái)
      ，起于累土
      ；千里之行，始于足下
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！庇纱耍倏匆幌萝髯印秳駥W(xué)篇》中所寫的這幾句話：“積土成山”
        、“積水成淵”
        、“不積跬步
        ，無以致千里
        ；不積小流
        ，無以成江?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄
        ？梢姡麄冊谒枷胗^點(diǎn)上有某些相同或承繼關(guān)系
        ，或者說
        ，荀子吸取了老子的這一觀點(diǎn)
        。但接下來的結(jié)論
        ，荀子與老子不同，他說“鍥而不舍
        ，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”
      ，雖然“無爪牙之利
      ，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土
      ，下飲黃泉”；提出積極進(jìn)取的主張
      ；而老子則主張“無為”
      、“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事
      ，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成
      ，稍有松懈
      ，常會(huì)造成前功盡棄
      、功虧一簣的結(jié)局
      。
       道家醫(yī)學(xué)經(jīng)典.Cn

          
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