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      道德經(jīng)70章,吾言甚易知譯文,注釋,評(píng)析,解讀
      
        
      
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-21 18:25:33
        
      

        
      
           
      《道德經(jīng)》70章 吾言甚易知
      譯文注釋引語評(píng)析
      吾言甚易知，甚易行
        。天下莫能知
        ，莫能行。言有宗①
        ，事有君②
        ，夫唯無知③，是以不我知
        。知我者希
        ，則④我者貴。是以圣人被褐⑤而懷玉⑥
        。
      我的話很容易理解
        ，很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解
        ，沒有誰能實(shí)行
        。言論有主旨，行事有根據(jù)
        。正由于人們不理解這個(gè)道理
        ，因此才不理解我。能理解我的人很少
      ，那么能取法于我的人就更難得了
      。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服，懷里揣著美玉
      。
      ①言有宗：言論有一定的主旨
      。②事有君：辦事有一定的根據(jù)。一本“君”作“主”
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！熬敝赣兴尽＂蹮o知：指別人不理解
      。一說指自己無知
      。④則：法則。此處用作動(dòng)詞
      ，意為效法
      。⑤被褐：被，穿著
      ；褐
      ，粗布。⑥懷玉：玉
      ，美玉
      ，此處引伸為知識(shí)和才能。“懷玉”意為懷揣著知識(shí)和才能
      。
      本章流露出老子對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者失望的情緒
      。他提出的一系列政治主張，很容易理解
      、很容易實(shí)行
      ，卻沒有任何人理解和實(shí)行?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？磥?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，他的那一套治天下的理想，只有他幻想中的“圣人”才能實(shí)現(xiàn)
        。在現(xiàn)實(shí)中是無法實(shí)現(xiàn)的
        。他不了解，任何治國(guó)方案
        ，都必須適應(yīng)統(tǒng)治階層的的利益
        ，否則，他們是不會(huì)采納
        ，不會(huì)去實(shí)行的
        。于是，老子就有了這一篇感慨之論
        。本章是專對(duì)掌權(quán)者而言的
        ，不是對(duì)一般人說的。文中的“我”
        、“吾”等詞
        ，可謂之“道”的人格化。
      在以前各章里
        ，老子談了自己的政治理想和政治學(xué)說
      ，例如靜、柔
      、儉
      、慈、無為
      、不爭(zhēng)等
      ，這些都是合乎于道、本于自然的主張
      。在社會(huì)生活當(dāng)中應(yīng)當(dāng)是容易被人們所理解
      、易于被人們所實(shí)行。然而
      ，人們卻拘泥于名利，急于躁進(jìn)，違背了無為的原則
      。老子試圖對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行探索
      ，對(duì)于萬事萬物作出根本的認(rèn)識(shí)和注解，他以淺顯的文字講述了深?yuàn)W的道理
      ，正如身著粗衣而懷揣美玉一般
      。但不能被人們理解，更不被人們實(shí)行
      ，因而他感嘆道：“知我者?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！薄?duì)此
      ，任繼愈先生說：“他自以為很高明
      ，頗有懷才不遇、曲高和寡的苦悶
      。其實(shí)他唱出的是沒落階級(jí)的挽歌
      。并不是人們不了解他。而是歷史拋棄了他
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！保ā独献有伦g》）張松如先生不同意這樣的觀點(diǎn)。他說
      ，“歷史卻并沒有冷落了他
      。單說先秦時(shí)期吧：相傳春秋時(shí)的叔向、墨翟
      ，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魏武侯
      、顏觸，都曾稱引過他的話
      ；莊子則頌揚(yáng)他‘古之博大真人哉
      ！’（《莊子·天下篇》）以宋研、尹文為代表的稷下學(xué)人又繼承了老子而發(fā)展為黃老學(xué)派
      ；至于韓非
      ，更有《解老》、《喻老》之作
      。降至秦后
      ，西漢初年，黃老之學(xué)一度居于統(tǒng)治地位
      。司馬談《論六家之要旨》
      ，實(shí)突出道家，而司馬遷《史記》并特為立傳
      。演至東漢
      ，甚至神化為道教的始祖了
      。凡此一切，總不能說是‘歷史拋棄了他’吧
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！保ā独献有Ｗx》第385-386頁(yè)）我們感到任、張二位先生在對(duì)個(gè)問題的討論中有不同的標(biāo)準(zhǔn)
      。比如
      ，怎樣才算是被歷史拋棄了的問題。任繼愈先生的意思是
      ，老子在他所生活的那個(gè)時(shí)代
      ，他提出的政治主張不被人們理解和采納，因而感到政治抱負(fù)難以施展
      ，頗有懷才不遇
      、曲高和寡的苦悶，從這個(gè)意義上講
      ，老子沒有被時(shí)代所選取
      。張松如先生則是從老子之后的若干年、幾百年乃至上千年的歷史長(zhǎng)河中去研究老子是不是被歷史所拋棄的問題
      。所以
      ，任、張二先生的標(biāo)準(zhǔn)不同
      ，觀點(diǎn)上就有了差異
      。在歷史上經(jīng)常可以見到這樣的景況
      ，懷才不遇
      、難以施展其政治抱負(fù)的君子們，往往被后世的人們所看重
      ，老子如此
      ，孔子又何嘗不是如此呢？因此
      ，我們的認(rèn)識(shí)是
      ，老子被他所處的時(shí)代拋棄了，他的政治主張不能實(shí)行
      ；但他又被后世的人們認(rèn)可
      ，他的思想學(xué)說、他的政治主張
      ，有些被統(tǒng)治者接受了
      、實(shí)施了，有些被推向至尊之地
      ，被神化為道教之經(jīng)典
      。
       道家醫(yī)學(xué)經(jīng)典.Cn

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/ddjy_131/60170.html.
      
          
      
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        ，煉氣化神講“靜”
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      《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌
      。風(fēng)行澤上。四陽(yáng)二陰
      。與渙節(jié)之三陰三陽(yáng)者異
      。節(jié)兌在坎下。中孚兌在巽下
      。渙巽在坎上
      。中孚巽在兌上。是中孚卦得渙節(jié)者各半
      。即以渙之上
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
      
                        
      《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
      ，以鼻納氣
      ，以口吐氣
      ，微而引之，名曰長(zhǎng)息
      。納氣有一
      ，吐氣有六。納氣一者謂吸也
      ，吐氣六者謂吹
      、呼、唏
        、呵
        、噓、咽
        ，皆出氣也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄胺踩酥?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，一呼一吸，元有此數(shù)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
      
                        
      　一
        、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣
        ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解
      
                        
      《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
        。 苦節(jié)不可貞
        。初九：不出戶庭，無咎
        。九二：不出門庭
        ，兇。六三：不節(jié)若
        ，則嗟若